Callicles Les Lois

définissait l’homme comme un « zoon politisons logon »,( un animal politique doué de parole et de raison). Si le langage est indissociable de notre condition d’être humain, il est aussi ce qui nous rapproche des autres et permet de fonder avec eux lois, cités et règles morales. Pour la philosophie, réfléchir sur le langage, c’est s’interroger sur son origine, sur son rôle dans la vie en groupe. Qu’est ce que le langage ? Quelles fonctions lui sont assignées ? Quel lien entretient-il avec la pensée 

jugées trop confuses et contradictoires. Il rejette l’existence du monde extérieur et de son propre corps qui appartiennent peut-être à un songe. Même si je suis dans un rêve, les vérités mathématiques semblent certaines car elles sont le reflet des lois même de ma raison. Descartes émet alors l’hypothèse d’un malin génie, c’est-à-dire un puissant trompeur, un grand marionnettiste à cause de qui je suis peut-être dans le faux alors que je suis persuadé d’être dans le vrai. Ce doute aboutit à une vérité

concret, la nature tel que l’observait les savants gagnés par les avancées de la science expérimentale (Newton puis ceux du XVIIIème siècle) ou la manière dont s’organisent les hommes pour vivre en collectivité (leurs rapports de production, leurs lois, le rapport qu’ils instituent entre les intérêts particuliers et collectifs tel que le décrivaient les philosophes du Contrat Social ou Karl Marx)? Et qu’est-ce qui est spirituel, mon esprit, ma subjectivité, ma perception ou un esprit pluriel, global

[11] SUJET N° 11 - 11PHTEME3 - 2011 - Série TECHN. - METROPOLE - SESSION REMPL. L’égalité est le fondement d’une bonne république. Une république est heureuse lorsque les citoyens obéissent aux magistrats (1), et que les magistrats respectent les lois. Or elle ne peut s’assurer de cette obéissance et de ce respect, qu’autant que par sa constitution elle confond (2) l’intérêt particulier avec le bien général ; et elle ne confond l’un avec l’autre, qu’à proportion qu’elle maintient une plus grande

Constitution ? N’est-ce pas la solution du problème suivant : étant donné la population, les mœurs, la religion, la situation géographique, les relations politiques, les richesses, les bonnes et les mauvaises qualités d’une certaine nation, trouver des lois qui lui conviennent ? » 1 De Maistre, Considérations sur la France, chap. VII. 20 La trahison des clercs On voit que, dans ce programme, il n’y a pas un mot pour la justice ni aucun diktat de la conscience. Mettez en relief ce trait du dogme

l’autre. Socrate ironise, donc, sur Ménon. Il y a peut-être aussi allusion à la profession de Ménon. C’est un général. Il a l’habitude de commander. Mais la philosophie suppose l’humilité. Le philosophe n’a rien d’un tyran. Il se soumet au contraire aux lois de la raison, de la vérité. On remarquera aussi le marivaudage de Socrate dont l’œuvre platonicienne montre bien des exemples (cf. Alcibiade, Phèdre) Tu es beau et jeune, dit Socrate, et j’aime la beauté et la jeunesse. Pour te faire plaisir, je répondrai

parmi les neuf genres de vie distingués par Socrate, celle de l'artisan vient en septième position : seuls le sophiste et le tyran sont situés plus bas dans la hiérarchie. Dans le Gorgias (512e) les choses sont encore plus claires ; s'adressant à Calliclès, Socrate ne craint pas de lui dire à propos du constructeur de machines : « Tu lui jetterais volontiers le nom de machiniste comme une injure et tu ne consentirais ni à donner ta fille à son fils, ni à épouser toi-même sa fille à lui. »' On trouve

prétendue science les hommes qui la cultivent. Voués à des études pénibles et austères, dignes à tous égards de l'estime de leurs concitoyens par le savoir et l'éloquence, nos jurisconsultes ne méritent qu'un reproche, celui d'une excessive déférence à des lois arbitraires. J'ai poursuivi d'une critique impitoyable les économistes ; pour ceux-ci, je confesse qu'en général je ne les aime pas. La morgue, et l'inanité de leurs écrits, leur impertinent orgueil et leurs inqualifiables bévues m'ont révolté. Quiconque

dangereux moment où la pensée s'élance à comprendre. On comprend trop vite, et cela fait des esprits maigres. Toujours est-il qu'en Platon le monde y est, l'homme y est ; mais, chose digne de remarque, la politique n'y est point. Les Lois de Platon ne peuvent se comparer aux lois de Lycurgue ou de Solon. C'est que Platon refusa d'être roi, ou avoué, ou huissier ; ainsi il ne sentit pas assez la résistance des affaires, et la nécessité d'obéir si l'on veut changer. Rousseau fut par aventure secrétaire d'ambassade

réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word 2001 pour Macintosh. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5’’ x 11’’) Édition complétée le 6 novembre 200 3 à Chicoutimi, Québec. [pic] Table des matières I – Les lois sont les rapports nécessaires II – Il n’y a peut-être pas un homme politique III – L’opinion réelle est fort mal connue IV – La liberté d’action, nul ne l’a V – La République, dit le grand administrateur VI – Nous allons élire, disais-je