Calliclès

créatrice, la liberté est un acte inédit et absolument original que rien ne doit pré-déterminer, que l’on ne peut donc apprendre à produire mais qui est en somme inscrit dans notre nature. Cf. Bergson – La pensée et le mouvant, ou la position de Calliclès dans le Gorgias. Voir encore l’idée d’une liberté humaine innée et à l’image de celle de Dieu chez Descartes par exemple. DONC il peut paraître impossible d’apprendre (d’acquérir) cette liberté : on l’a ou on ne l’a pas. Cf Arendt, La crise

au delà du produit, on achète du rêve. Cependant , il s'agit d'une sorte de manipulation. En effet, la publicité c'est de la rhétorique, l'art des beaux discours qui nous séduisent et nous trompent. Nous pouvons prendre pour exemple le Sophiste Calliclès qui voudrait nous faire croire que pour être heureux il faut vivre toutes ses passions sans limites. Ainsi, le bonheur n'existe pas, il n'est qu'illusion. Nous n'en faisons pas l’expérience quotidiennement. Mais ce n'est pas parce que ce bonheur

comme le suggère Calliclès dans le Gorgias, c’est la vie elle-même, c’est-à-dire la nature qui a fixé notre programme d’existence en faisant de nous des êtres de désir tendus naturellement vers la recherche du plaisir. Selon lui la finalité de la vie elle-même est le plaisir. Donc rien n’est plus conforme à la nature que de vivre pour satisfaire tous ses désirs, le bonheur résidant pour Calliclès dans la vie de plaisirs, c’est-à-dire

pas comblé...   De la même manière, si le désir est un manque, et donc une souffrance, le bonheur consisterait, comme le dit Socrate, dans le fait de ne plus désirer. est-ce vraiment le cas ?   Qui, en l'occurrence, est exempt de désir ? Soit (Calliclès a raison) : un cadavre ; soit : un dépressif. Celui qui souffre d'asthénie te dira qu'il n'a plus de goût à rien, qu'il n'a plus d'envie, plus de désir : il n'a même plus le désir de désirer quoi que ce soit. Il dira alors que sa vie est vide; cela

est l'expression de notre puissance (Spinoza) 2.Le désir est joie (Spinoza) 3.Le désir est créateur 4.La cristallisation (Stendhal) 4.Comment atteindre le bonheur ? 1.Satisfaire nos désirs : l'hédonisme 1.Satisfaire tous nos désirs (Calliclès) 2.Satisfaire certains désirs seulement (Epicure) 2.Modifier nos désirs : le stoïcisme 1.Modifier nos désirs 2.Se satisfaire de notre action 3.Etre prêt au malheur 3.Supprimer nos désirs : le pessimisme 4.Transformer nos désirs : la

mythique : le tonneau des Danaïdes. Ignorant ce dont il manque, il est insatiable. C - La tempérance  L'intempérance (laisser libre cours à tous ses désirs) et la privation (les refuser tous) sont également critiquables : l'intempérance (ex. Calliclès ) est vouée à l'échec : il est en effet impossible de satisfaire le désir ; le renoncement - l’ascétisme - (ex. jansénisme et bouddhisme) est refus de vivre et, ainsi, d'être heureux.  Le désir a sa logique, qui justifie psychologiquement la tempérance

réputation d’homme prônant la justice. Dans ce texte nous aborderons plusieurs aspects, mais surtout, les différentes opinions des sophistes et de Socrate. Dans la philosophie platonicienne, sur les trois grands sophistes Hippias, Thrasymaque et Calliclès du Gorgias qui développent des doctrines sur la justice, seul Hippias a conçu et prône l’égalité dans la justice. De l’aveu de Platon, les deux autres c’est-à-dire Thrasymaque et Gorgias ont conçu une justice inégalitaire fondée sur la thèse de la

mesuré, ajusté au niveau de la raison. Mais il existe une forme d’hédonisme plus radicale. Il est exprimé par un personnage philosophique du nom de Calliclès. Calliclès est un personnage fictif, c’est une création philosophique de Platon. Mais aux yeux de Platon, il représente « l’autre » du philosophe, son repoussoir. Quel est le point de départ de Calliclès ? D’après lui, il faut distinguer la Nature et la Loi, et distinguer ce qui est bon selon la Nature de ce qui est bon selon la Loi. Or, selon la

puisqu’imposée par un élément extérieur. Dans ce cas, comment parler de fardeau ? * Platon parle dans Le Gorgias, de Calliclès pour qui la liberté est l’accomplissement de tous les désirs grâce au libre-arbitre, c'est-à-dire que dès lors que l’homme assouvit ses passions, il est libre. Mais Socrate intervient, qualifiant l’homme défini comme tempérant, et rectifiant Calliclès : l’homme est libre une fois libéré de ses passions. * Donc la liberté, que l’on se doit d’atteindre, ne peut être qu’une

grand plaisir. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) C’est la thèse hédoniste. L’hédonisme est la conception qui fait du plaisir la valeur suprême, le but de la vie, qui identifie bonheur et plaisir. Or le plaisir est conçu comme ce qui accompagne la satisfaction de tout désir ; donc le bonheur consistera, pour l’hédoniste, dans la satisfaction des désirs. Dom Juan est un hédoniste au sens de Calliclès et Hobbes : il cherche à satisfaire sans cesse tous ses désirs, notamment