Calliclès

Puis intervient brutalement Thrasymaque, qui reproche à Socrate sa manière de conduire l'entretient : interroger est plus facile qu'exposer ses propres idées. Selon Thrasymaque, la justice consiste à rechercher l'avantage du plus fort (thèse de Calliclès dans le Gorgias) : le juste est l'avantage du gouvernement constitué. Néanmoins, Socrate objecte en soutenant la thèse inverse, soit que les gouvernants ont en vue l'avantage des gouvernés : le médecin ne recherche t-il pas l'avantage du malade

bonheur Introduction2 La difficulté à définir le bonheur (Kant)2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ?3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ?4 I. Bonheur et désir4 A. L’hédonisme4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès)4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure)5 B. Le stoïcisme6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle)6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas6 b. Modifier nos désirs7

Introduction 2 La difficulté à définir le bonheur (Kant) 2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? 3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b. Modifier nos désirs

Fait. Or connaître le réel, même objectivement, ce n’est pas encore être en mesure de le juger. L’idée de l’être, que nous dit-elle sur le devoir-être ? Le naturalisme compris à la façon de Calliclès est même le comble du cynisme et de l’amoralisme : il se réduit en fait à la loi du plus fort. Pour Calliclès, les lois égalitaires ne sont que des conventions arbitraires, des artifices contre-nature, partant injustes et absurdes. Le droit naturel, pour lui, c’est l’a-nomie, 5 l’absence de loi

à chacun , «  l’homme est la mesure de toute chose selon Protagoras » . Est juste du coup , ce qui va dans le sens de mes intérêts . Cette position relativiste peut être interprétée dans deux sens. Dans le sens du despotisme et du cynisme chez Calliclès dans le Gorgias de Platon. Si est juste ce que le plus fort décide d’être juste , il faut être le plus fort. On peut aussi l’interpréter dans un sens progressiste ou révolutionnaire comme le fait Rousseau ( à l’opposé de Pascal qui accepte ce faux

(respect) pour le droit qui est sensé incarner le juste ou dire ce qui est juste. Même si certains disent que ce combat contre l’injustice n’est qu’une revendication intéressée des faibles, un sentiment né de la jalousie. C’est la position de Calliclès (ce sont les faibles ligués contre les forts qui ont voulu promouvoir la justice de l’égalité et ont décrété injuste la loi de la nature, la loi du plus fort. Mais , ce n’est parce qu’ils sont plus justes, mais simplement “pour être sur le pied d’égalité

impressionnant de réaliser que l’auteur y a décrit le « torche-cul » en vers, rendant une certaine forme de beauté à cette explication. On saurait cependant exposer un argument de Socrate, lors d’une discussion avec Calliclès4, ou Socrate prouve à Calliclès que certaines choses – ici des gestes obscènes ainsi que la vie des êtres obscènes – sont définitivement mauvaises et ne sont pas relatives au point de vue. Néanmoins, rien ne prouve que l’on ne puisse pas tirer de ce plaisir méprisable, une forme

haut et clair. Alors, être libre consiste à ne pas canaliser, maîtriser ses passions, ses désirs, ses envies, mais au contraire à les assouvir. Là encore, nul besoin d’apprentissage pour se conduire ainsi. C’était d’ailleurs le point de vue de Calliclès dans le Gorgias de Platon. Il nous présente une vision de la liberté comme absence de toute contrainte. Et, selon lui, tout l’apprentissage social ne vise qu’à nous faire perdre cette liberté initiale qui est la nôtre pour faire de nous des moutons

être en mesure de suivre ses désirs et plus encore de les satisfaire peut être la marque d’une preuve de puissance et d’intelligence : « L’intempérance est la vertu des forts, la tempérance celle des faibles » ; ainsi en va-t-il de la pensée de Calliclès, pour qui aucun désir n’est illégitime. Les manifestations de nos désirs s’opèrent tout au long de notre vie, nous contraignant inévitablement à faire des choix. Que l’on soit partisan de leur censure ou adepte de leur réalisation systématique,

des désirs comblés, et mieux vaut avoir quelque chose à désirer que den’avoir plus rien à désirer sinon la frustration apparaît. Platon propose lui une définition inverse du désir qu’il présente comme une satisfaction à obtenir, dans le Gorgias Calliclès répond à tous ses désirs et le bonheur signifie alors « remplir tout ses désirs, à mesure qu’ils éclosent ». Le besoin lui, s’il n’est pas satisfait entraîne un état de frustration et générent des carences ( dans le cas de besoins vitaux ) ou des