Candide Fanatisme

réfugie derrière une formule atropopaïque : « Sauve qui peut !». 2. Les cibles de Voltaire, la religion et l'esprit de superstition, et une leçon de philosophie humaniste qui appelle à la tolérance 2.1. Une justice cruelle • inspirée par le fanatisme religieux qui en appelle à l'extermination des forces démoniaques, des hérétiques • les juges sont des coupe-jarrets fanatisés, au service d'une croisade contre les factieux et séditieux (les « bonnets » sont une allusion aux processions des confréries

caractérise par le siècle des critiques. Ainsi, on valorise la recherche scientifique, la raison, la philosophie, l’intérêt pour les cultures étrangères, le goût du plaisir et du luxe. Pendant cette période, Voltaire dénonce les abus de la justice et le fanatisme religieux et Diderot publie l’Encyclopédie qui combat les croyances traditionnelles au nom de la raison et de la science. C’est ainsi qu’est née Un étrange empoisonnement, écrit par Voltaire contre les jésuites en 1751. Dans ce texte, Voltaire

tout esprit religieux mais se refuse cependant à l’athéisme comme Diderot. Il reste donc attaché au déisme et dénonce comme dérisoire le providentialisme. Toute l’œuvre de Voltaire est un combat contre le fanatisme et l’intolérance et cela dès La Henriade en 1723. Il lutte ainsi contre le fanatisme de l’Eglise catholique mais aussi contre celui du protestantisme, symboles à ses yeux d’intolérance et d’injustice. Hormis les pamphlets, il mise sur le rire pour susciter l’indignation : l’humour, l’ironie

occupe une place particulière dans la mémoire collective française et internationale. Figure emblématique de la France des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre « l’Infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour la tolérance et la liberté de penser. Déiste en dehors des religions constituées, son objectif politique est celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Intellectuel engagé au service de la vérité

question des fondements de la société. Les philosophes ne se contentent pas de critiquer les institutions mais tentent de modifier leur fonctionnement en s’appuyant sur l’égalité des hommes, entre les plus riches et les plus pauvres, lutter contre le fanatisme religieux , et défendre la tolérance. Certains philosophes comme Montesquieu ou Voltaire ne respectent pas littéralement cette définition ; leurs pensées ne sont pas obligatoirement ordonnées mais ils défendent néanmoins les droits des hommes et

Ferney en 1755, il mène ses batailles, dont l’affaire Calas, lance sont dictionnaire philosophique, et écrit ses contes. Dans cet extrait, celui-ci ne cherche pas seulement à obtenir la révision du procès mais aussi à combattre l'intolérance et le fanatisme qui ont poussé les juges à condamner Calas par un procès partial. Ce texte est donc à la fois un plaidoyer et un réquisitoire, dans lequel Voltaire cherche à la fois à convaincre et persuader le lecteur (texte représentatif du combat des Lumières)

mais utilisant un raisonnement clair et logique, et par conséquent. Mais Voltaire ne s’attaque pas qu’à la justice mais aussi la société européenne, en faisant le jugement des mœurs en critiquant l’Eglise ou il attaque le nom de la raison au fanatisme religieux, qui entraîne l’intolérance. Voltaire effectue sa dénonciation dans le chapitre « Les rendez-vous », dans lequel les prêtres condamnent Zadig à mort, pour avoir abolit une coutume religieuse qui est le bucher des veuves ou l’on brulait

mêmes excès que dans toute religion : ceux du fanatisme avec notamment les supporters qui sont entièrement dévoués à leur équipe ou joueurs de prédilection qui deviennent des idoles. Les supporters ne manquent jamais une épreuve et, entraînant leurs enfants, leur font manquer l’école. Ils dépensent plus d’argent pour leur passion que pour tout autre spectacle mille fois plus enrichissant. Le fanatisme sportif peut être tout aussi dangereux que le fanatisme religieux Nos sociétés qui s’appellent

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d'éducation ou la place qu'il occupe dans la société. « Tu ne feras pas de mal à un innocent » est un principe dont la force d'inhibition se trouve peutêtre levée dans des cas exceptionnels de folie meurtrière, individuelle ou collective, ou encore de fanatisme religieux, mais on ne saurait s'attendre à ce qu'un homme ordinaire, ayant le libre choix de ses actions, le transgresse simplement par obéissance. Ainsi parle le sens commun. Aussi assurée que cette prédiction puisse paraître, c'est pourtant l'hypothèse