Canguilhem Les Monstres

hasard et de la nécessité . Entendons par là qu'un accident survenu au cours de l'évolution est, dès qu'il est inscrit dans l 'ADN, multiplié et reproduit à des milliards d'exemplaires . B) Le normal et le pathologique => titre d'un ouvrage , G. Canguilhem, philosophe du XXème siècle . Cet auteur s'est beaucoup intéressé au vivant et notamment à ce que l 'on appelle le normal . Le normal et le pathologique ne sont pas figées, pas plus qu'elles ne sont opposées . Si l'on considère l'état pathologique

Introduction Pourquoi parler du vivant plutôt que de la vie ? L’enjeu même de cette question est philosophique et traverse toute l’histoire des sciences du vivant et notamment de la biologie. Comme l’indiquent François Dagognet (1924-2015) et Georges Canguilhem (1904-1995) dans leur entretien1, s’interroger sur le « vivant » invite à rechercher, à identifier, ce qui en fait la marque distinctive ; que cette marque distinctive soit dans son fonctionnement ou bien dans sa nature même. Ainsi, comme le

(comme il était de coutume à l'époque), l'une dite thèse mineure et intitulée Kant, Anthropologie, rapportée par Jean Hyppolite, l'autre dite thèse d'État intitulée Folie et Déraison. Histoire de la folie à l'âge classique, et rapportée par Georges Canguilhem et Daniel Lagache. En 1965, Suite à l'affectation de son compagnon Daniel Defert en Tunisie pour la durée de son service militaire, il s'y installe lui aussi et prend un poste à l'Université de Tunis. Dès la fin des événements de 1968 le gouvernement

déforme ou réforme sans cesse les vielles images pour en former de nouvelles. Canguilhem : Exemple de monstres et du monstrueux : tératologie (partie de la biologie) : en quoi la croissance d'un être s'est fourvoyée pour créer des monstres. 1970?, Lwoff, créer des monstres??? Le monstrueux, c'est le terrain de l'imaginaire, alors qu'il y a un concept du monstre. Canguilhem souligne le contraste entre la rareté des monstres et la prolifération du monstrueux. cft tableaux de Jérôme Bosch. A l'opposé

l'animalité cesse d'être tenue pour la menace permanente de l'humanité, le risque de sa dégradation. "L'animalité c'est te souvenir de l'état pré-scientifique de l'humanité, c'est sa pré­ histoire organique et non pas son anti-nature métaphysique. " (Canguilhem, 1968) (*) Dans un autre domaine, mais dans le même ordre d'idée, on conviendra que parler de non-croyant ou d'incroyant vise à dénier un statut positif à celui qui est apparemment "privé de quelque chose". 17 2 . 3 . La santé s'éprouve au

MONSTRES ET MONSTRUOSITE Introduction : A/ d’abord consacré au mot Le mot monstre a de multiples sens : -un être vivant présentant une importante malformation, la science qui étudie ces êtres est la tératologie. -un être fantastique que l’on trouve dans les mythologies, les films et qui est particulièrement effrayant. Ex : centaures, cyclope -un être particulièrement mauvais sur le plan moral, ex : Dutroux est donc un monstre, Eichmann et Hitler sont ils des monstres ? (Hannibal etc.)

froids les fond mourir jusqu’au moment où il se passe des changements qui les fonds survivent. Hasard d’un mouvement dans un pays pas choisis et qui créer des suites. B- Le normale et le pathologique Le normal et le pathologique de Canguilhem (XX°) médecin puis philosophe c’est beaucoup intéressé au vivant et au normal. Il a été influencé à son passé de médecin. Ces deux notions ne sont pas des notions figées, il n’y a pas en soit ce qu’il y a de normal et de pathologique pas plus qu’elles

milieu universel, la nature, n’était en fait qu’un réseau d’écosystèmes entrecroisés les uns les autres. Il n’y a que l’homme pour penser la nature comme milieu universel, probablement parce qu’il n’a pas de milieu propre (qu’il est comme le dit G. Canguilhem[9], un « errant ») Les représentations de la nature par l’homme sont dès lors mythiques : s’y mêlent des fantasmes et des productions imaginaires que les hommes plaquent sur la réalité naturelle. Ainsi, dans notre civilisation, la nature sera

cette mise en scène, Descartes songe à représenter les objets extérieurs qui ne sont autres que les « Estrangers » qui visitent la grotte et qui, par une pression sur les dalles, provoquent la fuite d’une Diane, l’apparition d’un Neptune ou d’un monstre marin « vomi[ssant] » de l’eau sur l’importun. Contrairement à une idée répandue, Descartes n’utilise pas que des modèles simplement mécaniques, il utilise aussi des hommes, i.e. des machines corporelles qui miment l’intrusion des simples objets des

car elle n’existe pas. Ce n’est qu’une nature idéale. Puisqu’elle n’est qu’une idée, on peut contester son rôle normatif en dénonçant son contenu comme une abstraction mythologique. C’est à ce titre que dans « Le normal et la pathologique », G CANGUILHEM souligne l’illusion qui guette toute référence à un « âge d’or » (une nature originelle), en montrant que la règle (la norme) y sont purement et simplement déduites, par une simple opposition symétrique, de ce que l’on souhaite dénoncer comme un