Casuistique

politique de l'autruche rationnelle : il continue à rationaliser (au sens psychanalytique) son mode d'agir et à justifier sa suicidaire persévérance dans la légitimation des hyper-égoïsmes corporatifs et patronaux. CHAPITRE V. Le management comme casuistique et concrétisation de la « trahison chrématistique » Le management traditionnel et les écoles de gestion sont donc l'objet du présent chapitre, dans la mesure où ils sont le lieu de systématisation, de légitimation, de justification pratique et

actuellement comme la perception ; les fonctions motrices (incluant la motivation) ; les fonctions intellectives (ou fonctions cognitives). Mais la psychologie n'est pas seulement une étude des fonctions de l'esprit, elle est aussi une approche casuistique de la subjectivité, une investigation d'une vérité au sein de l'individualité et de la personnalité d'un sujet. L'esprit n'est pas seulement un lieu de combinaison ou de liaison, il nous définit en tant qu'être capable de se penser lui-même face

on voit comment l’auteur peut émouvoir son public en cherchant sous le masque la vérité du sentiment. L’extrait de Tartuffe, lui, nous convainc de la duplicité de ces faux dévots drapés dans le manteau de la religion par un discours défendant la casuistique (où l’intention peut racheter la faute). « Plaire et instruire », mot d’ordre des dramaturges du siècle classique (Movere et docere). On le voit à l’œuvre dans la tragédie comme dans la comédie et à toutes les époques. Comme art de la représentation

silence, déjà faite, est reprise par le champ lexical du secret, avec 2 vers (1503, 1506) qui forment comme une nouvelle loi morale, immorale. Mais Molière s'attaque ici plus directement à la pratique des Jésuites, “direction d'intention” ou “casuistique” : “l'intention” pure peut excuser l'action coupable. Ainsi il oppose la loi morale (”de vrai”, v. 1487) aux “accommodements”, soulignés par plusieurs diérèses. Le discours de Tartuffe est scandaleux (cf. la cabale des dévots) dans une situation

un lexique de la faute, mauvaise action, conscience, reproche (1.33, 34, 35), dont certains termes sont répétés, et l'association de ces mots, connotés négativement, aux mots dévouement et vertu (1.35). Il y a là quelque chose qui relève de la casuistique, et qui permet à celui qui parle de considérer une mauvaise action (laisser condamner quelqu'un à sa place) comme un acte vertueux. C'est la notion de bien d'autrui qui permet à celui qui parle de dépasser le paradoxe par un parallélisme implicite

le roman de jansénisme (lire, page suivante, Un univers tragique) : Des Grieux proteste de son innocence au moment où nous inclinerions le plus à le juger coupable. C'est qu'il sépare volontiers l'acte de son intention, selon les principes de la casuistique la plus habile : pure à l'origine, l'intention se voit pervertie dans sa réalisation par les caprices du Destin. Dans ces conditions, les protestations d'innocence peuvent accompagner le récit des pires crapuleries : « Quel sort pour une créature

constitution. Officium: souvent traduit par le mot « devoir », l’office de l’homme est de réaliser sa nature. Mais on a aussi pu dire le devoir de l’homme: développement par les stoïciens d’une notion du « devoir de l’homme ». Ils ont développés tout une casuistique des devoirs: à chaque situation correspond un devoir (en tant qu’homme, fils, frère, citoyen, etc.), c’est-ce qui deviendra les « Devoirs d’état » dans la religion chrétienne. Réalisation de la nature propre de l’homme. Nous avons la connaissance

maximum de gens.» (p.76) La dernière partie de l’ouvrage (chapitres 5 et 6) s’attache à décrire les évolutions récentes de la réflexion autour de l’éthique. L’éthique appliquée renvoie à un fossé entre principes généraux et cas concrets, la casuistique étant l’ajustement au cas particuliers. Les facteurs qui ont amené à passer d’une éthique générale à une éthique particulière sont les suivants : • l’histoire du XXème siècle (totalitarismes massifs, massacres..) fait qu’après la seconde

silence, déjà faite, est reprise par le champ lexical du secret, avec 2 vers (1503, 1506) qui forment comme une nouvelle loi morale, immorale. Mais Molière s’attaque ici plus directement à la pratique des Jésuites, « direction d’intention » ou « casuistique » : « l’intention » pure peut excuser l’action coupable. Ainsi il oppose la loi morale (« de vrai », v. 1487) aux « accommodements », soulignés par plusieurs diérèses. Le discours de Tartuffe est scandaleux (cf. la cabale des dévots) dans une situation

raisonnement juridique dominant * Ex. mode de raisonnement casuistique/inductif: common law -> cas par cas, question de droit très précise, on essaye de la résoudre et c’est ça qui donne naissance au droit * Dans notre système -> mode de raisonnement déductif -> syllogismes (on part du général pour aller au concret) * En système continental -> raisonnement déductif domine (connaissent aussi le raisonnement casuistique) * En common law -> raisonnement casuiatique domine