Catalogue raisonné

L'histoire est une succession de choses qui contraignent au caduquement de maintes pages de l'histoire. Le chaos est engendré par l"imortalité des individus . Il n'apprennent pas de leurs passées mais ils se tournent fatalement vers le futur. De ce fait il n'apprennent pas des erreurs du passé . On peut se demander si l'histoire à une finalité ? Constat de la folie: " lorsque nous considérons " , l'histoire évenementielle est chaotique : " déchainement chaotique , " en voulant bine faire on

La haine de la raison L'homme est un animal doué de raison, comme l'affirme Aristote. Partant de ce constat, on imagine difficilement comment certains haïssent cette dernière, sans se rejeter eux-mêmes. Cette haine de la raison, la misologie, semble de prime abord une conséquence fortuite, non souhaitée par l'individu. Mais on découvre en s'y intéressant que la misologie est voulue, choisie par certains individus, en réaction au rationalisme à l'excès : ils tombent dans l'excès inverse ; l'exclusion

L’utopie d’Erasme est particulière, c’est un texte uniquement critique. L’entité abstraite qui prend la parole (la folie) est en réalité la vraie raison humaine, la raison critique et créatrice. L’inspiration d’Erasme est flagrante dans l’œuvre de More, on y retrouve effectivement la non-obligation de pratique d’une religion, ainsi que l’usage de la raison. Les deux hommes ont réagi aux inégalités de leur époque en inventant un idéal, une illusion leur permettant de montrer au peuple la possibilité

La religion est-elle utile? Il n’existe pas qu’une seule religion, mais une diversité. Toutes ces religions apportent beaucoup d’idées et de pensées à travers le monde. La religion c’est l’ensemble des croyances, des rituels, des dogmes régissant le rapport de l’homme et de la divinité, ce qui est utile c’est ce qui satisfait un besoin. La religion est-elle utile? Pour répondre à cette question nous verrons dans une première partie la place de la religion dans notre société puis la séparation

législatif, il est porté à la présidence du Conseil des Anciens où il acquiert très vite une grande autorité en raison de ses qualités d'orateur et de juriste ainsi que par la volonté d'apaisement qu'il marque lors des ses nombreuses interventions, notamment celles concernant l'affaire des émigrés naufragés de Calais (2 août 1797) ou celle des prêtres réfractaires (26 août 1796). Mais en raison du coup d'Etat du 18 fructidor (4 septembre 1797) destiné à éliminer les modérés et à conjurer tout risque de

Si la volonté est une puissance infinie, la raison en est le seul guide pour la bien conduire. Nos actions sont soumises à notre volonté. Le pouvoir de faire ce que nous voulons nous accorde une liberté virtuelle qui dépend des moyens dont nous disposons: l'absence de contraintes nous rend bien maîtres de nous-mêmes et étend, de façon presque illimitée, notre champ d'action. Pour Descartes, la grandeur de notre liberté réside dans le caractère infini de la volonté qui peut tout vouloir, faisant de

passage sa désolation. Pour poursuivre, Montaigne développe de très nombreuses réflexions, comme celle sur la foi. En effet, alors que Sebond expose la foi en la basant sur la raison, Michel de Montaigne n’est pas d’accord. Pour lui, la raison ne peut pas prouver l’existence de Dieu. Il n’accorde pas d’importance à la raison humaine, surtout celle employée dans la pratique de la science. En effet, il la trouve paradoxale et changeante, limitée surtout en ce qui concerne l’éthique, et qui, se basant

Résumé du Vicaire savoyard : La profession de foi : " Je suis un être actif et intelligent" " Je sais seulement que la vérité est dans les choses et non pas dans mon esprit qui les juge " Il se livre plutôt aux sentiments qu'a la raison. " les corps inanimés n'agissent que par le mouvement, et il n'y a point de véritable action sans volonté " ( 1er principe ) 2nd article ( page 65) "Je crois que le monde est gouverné par une volonté puissante et sage, je le vois, ou plutôt je le sens et

remplacé le Dieu du chrétien): la Raison- ni dogmatique, ni sceptique-, il met au service des autres ses capacités d’analyse et de réflexions libérées des passions. Découpage et lecture analytique § 1 et 2 – Un portrait par opposition : le philosophe (lexique valorisant:/il sait pourquoi il agit car il s’observe attentivement et sait se préserver de ce qui est néfaste) ≠ les hommes ordinaires (lexique dévalorisant) « autres/au lieu que/mais … », contrastes entre la raison/la passion,, l’obscurantisme

l’intelligence pour donner un but à ces dernières. Pour notre philosophe Allemand, la passion est à différencier de la Raison, la passion dépasse la hauteur d’une montagne et en pourrait porter son poids. Quand on est prit de passion, tout se dévalue, nous ne voyons que par cette dernière. L’Homme est à la passion, ce que les œillères sont au cheval. Tout au-delà de la Raison, se créer une idée, aussi simplette que légère et volante. Puis à celle-ci viennent s’en greffer d’autres... Puis d’autres