Catalogue raisonné

: Ordre/Rang. Nature = harmonie, proportion / Humain = confusion, désordre. p-71 : Nature de l’Homme, 2 principes, 2 mvts contraires : * Etude vérité, amour de la justice * Asservissement à l’empire des sens, des passions. Actif = J’écoute la raison Passif = mes passions m’entrainent p-72 : Locke / Sophistes p-72 : Locke / Sophistes p-74 : Quelle est la cause qui détermine la volonté ? Son jugement. Quelle cause qui détermine son jugement ? Faculté intelligente, Puissance de juger, la cause

l'Homme n'agit selon la Raison. Dans le règne animal c'est l'instinct qui sert de modèle à tout comportement : construction des barrages chez les castors ; les nids chez les oiseaux. L'instinct animal apparait comme efficace car il permet une adaptation réussie au réel. L'instinct permet à l'animal de vivre avec une conscience plus limitée que celle de l'Homme. Etre raisonnable c'est être doué de Raison Homme raisonnable mène une vie équilibrée sans excès! La raison doit accepter de renoncer

en puissance serait-il suffisant ? Une vie tranquille est-elle une vie d’acceptation de l’ordre établi, ou plutôt un état d’équilibre ? Ne serait-ce pas plutôt un état d’existence sécuritaire dont devrait bénéficier l’homme qui userait alors de sa raison pour acquérir son indépendance ? De plus, l’expression du verbe « se réduire » exprime une exclusivité. Il exprime l’inclusion selon laquelle la liberté politique dépendrait directement et uniquement de l’état sécuritaire que pourrait offrir un Etat

mais pour la santé qu'il procure. La santé elle, est aimée non pour elle-même mais pour le bien être qu'elle apporte en général, ainsi de suite. Enfin, Socrate doute de sa propre thèse qu'il a donné sur l'amitié. Il dit que la crainte du mal est la raison pourquoi le ni bon ni mauvais veut de l'amitié. Si le mal était aboli, l'amitié disparaîterait car ça serait inutile. Par contre, les désirs eux resteraient car ils ne se base pas sur la crainte du mal.

volonté. Le pouvoir de choix suppose l’examen des possibilités, l’élection d’une possibilité et l’action d’aller jusqu’au bout. Mais cette volonté suppose que je peux me tromper. Je peux faire le mauvais choix. Il me faut la raison (faculté de juger) pour choisir. La raison est donc à la source même de la liberté. On peut dire à partir de la que l’homme dispose de cette faculté de juger sous la forme du libre arbitre (puissance positive de choix). La liberté est indexée à la volonté. Tout choix est

et la nécessité. Toute connaissance commence donc par l’expérience mais elle n’en dérive pas toute : il faudrait que l’entendement intervienne afin que l’expérience possède vraiment des connaissances.Si la raison est instruite par l’expérience, c’est parce qu’il est absurde de dire que la raison à elle seule, peut produire une connaissance. Les énoncés de connaissance doivent être informatifs, nous dire quelque chose concernant le réel. Il faut donc bien consulter à un moment l’expérience. Ce sont

universelles & nécessaires : peuvent varier. Les lois de la nature : Contraintes, universelles & nécessaires. 3) Un enfant gâté. Il fait ce qui lui plaît & a tout ce qu'il désire. Quand il n'a pas ce qu'il veut, il ne se contrôle plus, pas de raison. Si on ne se contrôle pas, nous ne sommes pas libres. L'enfant gâté est dans un état de passivité. Il y a qqch dans la modestie & la pauvreté : une école de la liberté. 4) La richesse. Une part de vérité : plus on a d'argent, plus nos choix

Constitution. Ecrire une Constitution relève du pouvoir politique et on a considéré et on considère toujours encore que la dimension politique est la seule dimension possible du pouvoir constituant. Pour 2 raisons : Paragraphe 1: Parce que l'écrit constitutionnel est l'expression de la Raison politique Explications : il faut d'abord s'attacher au rôle de l'écrit dans la vie politique d'un pays. En quoi est-il important dans la production d'un pouvoir politique dans la société? Claude Levi-Strauss

Pascal oriente son texte sur le thème de la technique en introduisant la ruche des abeilles , qui est un exemple de savoir-faire animal et le rapport de l’homme avec le progrès et la technique. la thèse de l’auteur est que l’animal n’est pas un être de technique , c’est un être d’instinct qui répond a un besoin qui le maintient « dans un ordre de perfection borné» dicté par la nature contrairement a l’homme qui lui est un être technique capable d’apprendre et d’inventer et qui maintient son savoir

1/ La thèse se trouve dès les premières lignes du texte « N’est ce pas indignement traiter la raison de l’homme, et la mettre en parallèle avec l’instinct des animaux, (…) demeure toujours dans un état égal » Autrement dit Pascal réfute toute comparaison ou plutôt ressemblance entre la raison de l’homme et l’instinct animal « N’est ce pas indignement traiter la raison de l’homme et la mettre en parallèle avec l’instinct des animaux ». Pour lui la principale différence réside dans le fait que l’instinct