Catherine de Gênes

passé, on connaît les Requiems de Mozart, Verdi ou Gabriel Fauré par exemple. On connaît aussi d’autres Requiems dans la chanson à cette époque: Requiem pour n'importe qui (Moustaki), Requiem pour un amour (Catherine Lara), Requiem pour un c... (Serge Gainsbourg)… * Ferré explique la genèse de sa chanson: «La façon dont j’ai écrit Requiem sort de ma démarche ordinaire. Requiem a d’abord été une espèce d’exercice de style; j’avais enregistré la musique au piano que j’utilise pour travailler […]

introduit par Musset lui-même. Comme nous l'apprend une note de Paul Dimoff, Musset a en ce point forcé l'histoire et le texte de George Sand, t Philippe avait en réalité quitté Florence longtemps avant la mort de sa fille Louise... » (Paul Dimoff, La genèse de Lorenz accio, Paris, 1936, p. 383). 120 Jean-Marie Piemme effet, vu disparaître autour de lui toutes les valeurs sur lesquelles il s'était efforcé de bâtir son unité. Dès l'enterrement de Louise, son propre fils lui a fait comprendre

n’entend pas moins valoir comme prescription. De cette inflexion résultera, outre celle de « starlettes » en nombre, l’apparition d’une génération de curateurs « stars », triomphante autour de 2000 (Viktor Misiano, Rosa Martinez, Okwui Enwezor, Catherine David) mais qui, parce que trop sollicitée, se discrédite rapidement par le caractère médiocre de ses propositions, plus bâclées que pertinentes (Francesco Bonami, Daniel Birnbaum [5]). Entre régalisme et résistance Triste devenir

puisse pareillement me rejeter? » Patrice Mugny, éditorial du Courrier des 14-15.6.97 (à propos des réfugiés en Suisse). 23 Si les femmes nous étaient contées SOCIETE f) sexisme (choix I) 1) « Ayant pris la précaution d’écrire eux-mêmes la Genèse, les Evangiles, l’Ancien et le Nouveau Testament, les fondateurs (tous mâles) de notre religion judéo-chrétienne purent faire remonter l’indignité de la femme à la première femme. [...] Pour se débarrasser par la même occasion de cet ennuyeux pouvoir

Corbet, Éliane. « Pour une « prévention des violences et maltraitance institutionnelles » ou pour la « promotion de la bientraitance » : que signifient ces glissements sémantiques ? » Dossier CREAI Rhône-Alpes, n°134, juin 2004, pp. 14-19. Debitu, Catherine, Lelouey-Boinet, Christine et al. « La bientraitance, un plus au quotidien : accompagner, éduquer, animer » CREAI Bretagne, À propos de…, Dossier n°7, octobre 2004. Deremble, Jean-Paul, et Bernard Veysset. « La voie éducative » Gérontologie et société

finalement un synode à Pistoie en 1786 pour faire accepter ses orientations jansénistes. Il est fermement désavoué par Rome et doit démissionner en 1791, alors que ses positions sont condamnées par la bulle Auctorem fidei en 1794[49]. La république de Gênes est également touchée par le jansénisme. Les écrits port-royalistes y sont largement diffusés. Ainsi un prêtre gênois, Eustache Degola, prend contact avec les jansénistes français à la fin du XVIIIe siècle, et notamment avec Henri Grégoire. Au moment

Marcel Gauchet, aussi extérieurs soient-ils aux thèses développées par Schmitt, ils partagent avec ce dernier deux questions fondamentales: la réhabilitation d'une pensée du politique (Arendt et Gauchet) et la réhabilitation du christianisme dans la genèse de la Modernité séculière (Gauchet). Par ailleurs, bien qu’il soit difficile de délimiter une frontière stricte entre ces quatre théoriciens et philosophes politiques, on retiendra deux lignes dominantes. Hannah Arendt et Leo Strauss ont consacré

l'oublier si j'avais le malheur de la perdre. — Ce que tu dis là est d'un bon cœur, Germain, reprit le père Maurice ; je sais que tu as aimé ma fille, que tu l'as rendue heureuse, et que si tu avais pu contenter la mort en passant à sa place, Catherine serait en vie à l'heure qu'il est, et toi dans le cimetière. Elle méritait bien d'être aimée de toi à ce point-là, et si tu ne t'en consoles pas, nous ne nous en consolons pas non plus. Mais je ne te parle pas de l'oublier. Le bon Dieu a voulu

soulevé une large polémique à travers le principe de responsabilité et le principe de précaution (tant évoqué dans les questions de génie génétique : ADN, OGM). Dans leur ouvrage Du bon usage de la Nature : Pour une philosophie de l’environnement, Catherine et Raphaël Larrère (1997, p. 235) ont rappelé que « pendant longtemps en France, 4 DUEDD-UE2-Fondamentaux dans le cadre du développement durable – module 1 : Economie – dossier 2 Environnement – DIEMER Arnaud l’opinion dominante fut qu’en

le droit de le soumettre à sa volonté. Le dualisme originel (dualisme de l'être créé et de l'être incréé, dualisme de l'âme et du corps) se traduit par un anthropocentrisme radical. Ce rapport de maîtrise est institué dès le premier livre de la Genèse, lorsque Dieu déclare : « Faisons l'homme à notre image, comme notre ressemblance, et qu'ils dominent sur les poissons de la mer, les oiseaux du ciel, les bestiaux, toutes les bêtes sauvages et toutes les bestioles qui rampent sur la Terre » (Gen