Certain Certitude Voltaire

célèbre et le plus lu de l’époque. L’eudémonisme qui s’en dégage joint au goût des lecteurs pour les mystérieuses « terres australes » en fait un des succès littéraires du XVIIe siècle finissant. Les Aventures de Télémaque (1699-1717) de Fénelon, dont certaines parties (Salente) sont de véritables utopies, font à la fois passer au siècle suivant et à un genre qui s’apparente à l’utopie pure et que les Allemands nomment « Fürstenspiegel », le miroir des princes. Albrecht von Haller s’y distingue dans sa

ce parcours, atteindre un certain bonheur. On peut admettre en effet, avec Aristote, que toutes nos actions sont orientées, de près ou de loin, par la visée du bonheur. Mais paradoxalement, nous constatons avec Kant que la recherche précise de ce qui pourrait nous donner le bonheur, et donc de nos goûts, capacités supposées, aversions, risque de conduire le sujet à de telles contradictions qu’il s’en verra dépité et malheureux, incapable de se connaître avec certitude et donc de préparer les

de ce parcours, atteindre un certain bonheur. On peut admettre en effet, avec Aristote, que toutes nos actions sont orientées, de près ou de loin, par la visée du bonheur. Mais paradoxalement, nous constatons avec Kant que la recherche précise de ce qui pourrait nous donner le bonheur, et donc de nos goûts, capacités supposées, aversions, risque de conduire le sujet à de telles contradictions qu’il s’en verra dépité et malheureux, incapable de se connaître avec certitude et donc de préparer les conditions

tous nos choix de vie. L’appel lancé par Benoît XVI est tout le contraire d’un alarmisme stérile. La conscience aiguë d’une menace spirituelle portant sur la raison, la philosophie, les sciences et sur tout ce qu’elles impliquent est portée par la certitude d’une vocation intacte de la raison humaine et de la foi capables d’atteindre ensemble la Vérité. Ce Sénevé répond donc à la double invitation du pape à cultiver notre foi et notre raison en nous interrogeant justement sur la non-contradiction des

à quatorze heures par jour, et cette position-là ne l’a pas encore ennuyé. » (Paris, 10 novembre 1760.) Aux collaborateurs actifs de l’Encyclopédie il faut ajouter deux figures tutélaires majeures, qui appartiennent à la génération précédente : Voltaire (1694-1778), surnommé « le patriarche de Ferney » joue le rôle d’un véritable père spirituel. Enormément cité dans l’Encyclopédie (notamment pour son Essai sur l’histoire générale, connu aujourd’hui sous le nom d’Essai sur les mœurs), il est peu

sans lequel rien n'est visible ; avec la terre sans laquelle rien n'est tangible; entre deux et pour les relier il a placé l'air et l'eau. Ces éléments ont eux-mêmes une forme géométrique, qui ne leur permet de s'assembler entre eux que suivant certains rapports. Les corpuscules du feu sont les plus légers, les plus mobiles. Et ceux de l'air le sont moins. A cette matière première était associé un principe de mouvement qui est désigné sous des noms différents. Pour Platon, nous partons du principe

ex : le coupe papier est fabriqué selon une « recette » (= essence), puis il existe et répond à une utilité. Pareil pour Dieu qui produit l'homme → présence déterminée. Au 18ème, philo athée, mais l'essence précède toujours l'existence (Diderot, Voltaire, Kant ..). L'homme possède une nature, chaque individu= un exemple particulier d'un concept universel. - L'existentialisme athée : Il existe un être qui existe avant de pouvoir être défini par un concept : l'homme. L'homme existe d'abord, se

(Afghanistan), indiquant qu'"Un voyage se passe de motifs. II ne tarde pas à prouver qu'il se suffit à lui-même. On croit qu'on va faire un voyage, mais bientôt c'est le voyage qui vous fait, ou vous défait. Les expériences vécues et transmises de certains voyageurs montrent que le voyage ne se réduit pas à un déplacement dans l'espace et le temps. Bien au contraire, il est souvent la manifestation d'une découverte au sens d'une connaissance plus large, plus universelle et également personnelle soulignant

pourquoi les hommes s'étaient regroupés en sociétés. Platon y a répondu, en invoquant des raisons essentiellement économiques; Hobbes également ou encore Rousseau dans Du Contrat Social. Mais, outre cet interrogatoire dont la réalisation pratique est certaine ( rares sont en effet les ermites), la question est également de savoir quelles ont pu être les conséquences de ce regroupement, particulièrement sur ce qui semble être un caractère proprement humain à savoir la liberté. Quel a donc été le devenir

comme une réponse aux problèmes politiques posés par les questions religieuses de son époque. Ainsi, pour lui, seule une église qui prêche la tolérance peut être autorisée dans une société où la peur de l’invasion du catholicisme règne. De même, Voltaire, écrivain du XVIIIè siècle, abordait aussi la question en dénonçant, dans une pièce, « l’intolérance religieuse » de son époque. Les états membres de l’UNESCO, alarmés par la montée, à travers le monde, de l'intolérance, de la violence, du terrorisme