Certitude

faille ou encore une faiblesse pour la pensée mais ne peut il pas être un atout pour celle-ci le sujet pose un problème anthropologique. Le doute peut être considéré comme un défaut ou une imperfection, par exemple : celui qui sait quelque chose avec certitude ne doute pas ou ne doute plus. Pourtant, douter suppose une certaine intelligence, même sous la forme quotidienne et banale de l'hésitation: un être ne doute guère, ou ne doute de rien. En doutant, l’homme hésiterait, il suspendrait son jugement

formellement un attribut de la relation de deux choses entre elles ,ou de deux pensées entre elles ,mais elle qualifie la relation d'une chose avec ça connaissance ,expliquant que cette relation est une conformité « donc pour arriver a démontrer que ,notre certitude est une vérité et comme nous l'avons vu précédemment qu'une vérité n'était pas la même pour tous tout va se jouer dans la conviction . Mais convaincre n'est ce pas trop malsain ? Convaincre une personne relève d'un talent de persuasion .convaincre

écrite) conclure, en bref, en guise de conclusion..... On appelle modalisateurs les mots ou expressions signalant le degré de certitude de celui qui s'exprime aux idées qu'il formule. Ils indiquent si, pour lui, ces idées sont vraies, douteuses ou fausses. Donc la valeur des modalisateurs sera la certitude ou l'incertitude. LES MODALISATEURS Ils peuvent être... Certitude Incertitude Adjectifs sûr, certain, inévitable, clair, évident... douteux, incertain, vraisemblable, probable

méthodique Introduction I) L'école sceptique par Pyrrhon (5eme siècle av JC) skeptomai en grec = je suspends, j'arrête. Je m'interdis de trancher. On arrête le mouvement de son jugement car on n'a pas de certitudes. La thèse des sceptiques > aucune certitude au monde (raison, expérience) Le sceptique ne croit pas quelque chose de vrai. Il doute pour montrer que tout est douteux, tout est incertain. Montaigne : « Que sais-je ? » (définition du scepticisme) = indétermination de

suivant les penseurs médiévaux, l’adéquation de la chose et de l’esprit : la vérité est une copie de la chose dans l’esprit. - Vérité et évidence : Descartes trouve la vérité dans la certitude qu’il a, après avoir tout révoqué en doute, d’être un sujet qui doute. Les critères de la vérité ( Discours de la méthode) sont la clarté ( une idée claire est manifeste à un esprit attentif) et la distinction (une idée est distincte quand on ne

condamnées à être remplacées par d'autres vérités, elles aussi provisoires. Cette relativité temporelle de nos vérités peut être comprise en deux sens tout d'abord, la notion de vérité peut désigner, dans un sens subjectif, toute croyance accompagnée de certitude, c'est-à-dire toute conviction. Ainsi la croyance dans le phlogistique au XVIII ième siècle, censé expliquer la combustion, peut-elle être qualifiée de vérité? Si l'on entend seulement par vérité la conviction, rien n'empêche qu'une conviction, donc

mais elle invite en même temps à considérer ce désaccord comme normal, étant donné la nécessaire divergence des points de vue. D'une part nous sommes souvent prêts à nous accommoder de cette formule par souci de posséder pour nous-mêmes d'abord la certitude rassurante et la supériorité que confère la vérité. Chacun considère donc assez spontanément qu'il a raison de penser, parler ou agir comme il le fait, et si personne n'est d'accord, peu importe, c'est simplement qu'il y a plusieurs vérités. D'autre

tout d'agir, je ne tiens pas compte de la vérité : convaincu des jugements qui me tiennent lieu de raisons, je ne cherche pas à les démontrer, en sorte qu'il ne s'agit au fond que de préjugés. Rien n'est de ce fait plus douteux que mes prétendues certitudes. Comme je ne les examine pas, si je me trompe, je ne sais jamais que je me trompe : l'erreur se perpétue. Prendre conscience de cette profonde insuffisance objective de nos croyances, en d'autres termes se mettre à en douter, tel est le geste critique

point d'exclamation qui exprime l'émotion. Terme placé à la fin du premier hémistiche : donne une sorte de silence et montre une certaine douleur. Le deuxième quatrain est une longue interrogation qui commence par le futur (normalement futur = certitude, mais avec forme interrogative = doute, incertitude qui renvoie à un certain mal-être). Le poète doute de revoir un jour son village natal -> pathétique voir même tragique. L'expression "reverrai-je" est répétée dans la strophe : lamento (chant

dit qu’il n’est plus sûr de rien. Il doute de tout ce qu’il a appris depuis sa naissance. Il chercher alors un point fixe (une certitude) d’où il pourra construire la base de sa connaissance. Il recommence donc à zéro, il se dit que la seule chose qui peut être estimé véritable est qu’il n’y a rien au monde de certain. C’est de cette façon qu’il vient à sa première certitude : « Je pense donc je suis ». Il commence alors à se poser des questions pour redéfinir ses connaissances par exemple : « qu’est-ce