Certitude

c'est-à-dire comme conscience de soi. Chacun est bien certaine de soi-même, mais non de l'autre ; et ainsi sa propre certitude de soi n'a encore aucune vérité ; car sa vérité consisterait seulement en ce que son propre être-pour-soi se serait présenté à elle comme objet indépendant, ou, ce qui est la même chose, en ce que l'objet se serait présenté comme cette pure certitude de soi- même. Mais selon le concept de la reconnaissance, cela n'est possible que si l'autre objet accomplit en soi-même

d’incertitude plus ou moins long : ‘est-ce que cette proposition représente une réalité ou une vérité’ , ‘est-ce qu’elle peut être remise en question’ ... C’est dans l’exercice du doute que se trouve l’accès à l’opinion ou au jugement, ou à la certitude. Donc on doute. Et l’action se met en suspens. L’ignorance pourrait être une condition nécessaire du doute, si toutefois cette ignorance est connue ! car celui qui sait : ne doute pas. Mais celui qui ne sait pas, et qui ignore ne pas savoir :

Dans la continuité de Descartes des philosophes comme Bertrand Russel, ou William James ce sont aussi poser des questions apparemment extrêmes comme : au fond, qu’elle certitude ai-je que d’autres pays existent ? D’une certaine manière on peut dire que les touristes

question les dogmes religieux ont toujours été condamnées, on peut par exemple citer l’évolution de Darwin. Faut-il alors préférer l’illusion que la vérité établit par la science ? Développement : I. Une vérité scientifique est source de certitude A. Une vérité scientifique est une menace pour les préjugés : Les préjugés doivent toujours être remis en question, nous pouvons citer Descartes qui fait table rase au point de remettre tout en cause sauf ce qui est indubitable, par exemple

sensible.  L’évidence cartésienne Le sujet pensant cartésien, enfermé en lui-même, pousse le doute jusqu’au bout et parvient ainsi à une certitude inébranlable. Descartes trouve la vérité dans «l’invincibilité de certaines évidences privilégiées» : quand une idée est claire et distincte, je ne puis lui refuser mon adhésion ; tel est le cas du cogito, certitude qui s’offre à la méditation et au doute de celui qui, retiré en lui-même, séparé de ses sens, se tient radicalement à distance de toutes choses

opposé à celui du scepticisme. Les philosophes sceptiques – dit-il en substance – se sont servi du doute comme d’une fin en soi, ne doutant que pour douter, alors qu’il l’utilise comme pierre de touche de la vérité, dans l’espoir d’arriver à une certitude véritablement indubitable. Les opinions ne sont pas de véritables connaissances, elles sont admises bien qu’elles ne soient qu’incertaines, probables et vraisemblables. On peut justifier une connaissance, en rendre raison alors que les opinions

1ère MM : Des choses que l'on peut révoquer en doute Les préjugés de l'enfance Cette première méditation est ce qu'on a appelé la table rase. Il s'agit de rejeter tout ce qui est douteux. Descartes commence à remarquer que beaucoup de ses certitudes lui viennent de l'enfance. Or l'enfance est un âge où la raison est mal formée. Descartes veut une connaissance certaine, et non des idées vagues et des préjugés. Les arguments en faveur du doute Il en vient à rejeter toute chose conformément

formulation du problème et annonce du plan c) Peut-on alors poser avec certitude que l’on est ce que l’on a conscience d’être, et que l’image de soi que nous renvoie notre conscience reflète parfaitement ce que nous sommes ? Le problème semble être le suivant : peut-on se fier entièrement à la conscience lorsqu’il s’agit de se connaître ou bien la conscience de soi admet-elle des limites ? d) Tout d’abord, quelles seraient les certitudes de la conscience de soi ? Quelles seraient d’autre part les fragilités

sujet : ce qui est évident est-il toujours vrai ? définir les termes : -vrai : se dit d'un énoncé ou d'une pensée qui est conforme au réel. -évidence : connaissance qui s'impose avec certitude, on pourrait penser à première vue qu'elle est vrai. -certitude : fait d'avoir confiance dans ce que l'on croit, de tenir pour certain un jugement et de ce fait croire que c'est la vérité. mettre en évidence la tension : ici est questionné le rapport entre objectivité et subjectivité dans la recherche de

l’ignorance. Ce que je pense n’est peut-être qu’incertain, mais je puis au moins en être certain. Je peux a minima 3 AT, IX, 1, p. 103. 4 AT, VI, p. 28-29. 5 AT, VI, p. 29. 3 établir une certitude de l’incertitude et sur l’incertitude. Ce n’est pas rien, car il s’agit déjà