Certitude

l’a préoccupé de 1619 à 1628, a été un souci de science et de méthode et non pas du tout un souci métaphysique. Nous verrons ensuite, au cours d’une deuxième période (1628 à 1637), d’une part, se développer le désir de Descartes de généraliser la certitude mathématique et de l’étendre à tous les domaines et, d’autre part, s’élaborer sa métaphysique spontanée avec sa théorie de la création des vérités éternelles. A cette métaphysique spontanée viendra s’adjoindre, lors d’une troisième période (1637-1641)

A travers cet extrait, Malebranche aborde les thèmes de la raison et de la vérité. Il se demande dans quelle mesure la raison permet d’atteindre la vérité et, en particulier, si l’évidence supposée avec laquelle nous atteignons certaines certitudes, n’est pas la preuve de la présence d’une raison universelle en tout homme. Mais alors si la vérité se fonde sur l’évidence, donc sur une intuition immédiate et personnelle, comment s’assurer qu’elle est partagée par tous ? Et si la raison est

Commentaire Philosophie « Croyance » d'Alain Le problème que pose Alain est « quelle est la différence entre les différents degrés de croyance et la foi? ». La thèse est que la croyance c'est accepter involontairement toute certitude, à différents degrés, sans preuve. Au contraire de la foi qui elle est volontaire et recherchée. La structure de son texte commence avec la définition d'Alain sur la croyance et la crédulité qui en ressort. Il nous fait part des différents degrés qui peuvent

Douter, est-ce renoncer à la vérité? (Vérité, démonstration, raison, réel) La vérité comme certitude vécue A) La vérité subjective «L'idée par laquelle je veux vivre et mourir » Kierkegaard La vérité s'oppose à l'hésitation, hésitation = insuffisance, défault de la pensée Vérité = intime conviction, certitude intérieure Doute = ignorance, défaillance, insuffisance. Certitude = Sentiment subjectif (suivre un point de vue précis, partiel (dépend de nous) et partial (malhonnête) Vérité

« Tremblante comme une étoile », « ingénue et savante » III. Appel à la résistance a) Certitude de la délivrance * Annonce la libération avec certitude : « Tu vas te libérer Paris » : anaphore + future à valeur de certitude * Elargit son appel du « tu » de la ville, à « nous » et apostrophe ses « Frères » * Implique davantage le lecteur qui se sent concerné * Certitude soulignée par phrases affirmatives : « s’allume », « c’est de nouveau le matin » b) L’expression

parents, c’était de l’aide psychologique teintée de christianisme. J’étais déçue et j’ai rapidement arrêté. Durant toutes ces années, je savais que je croyais en quelque chose, mais mes questions sans réponses m’empêchaient de construire mon havre de certitudes dans cet océan que sont Dieu, la religion, l’institution. Et donc, haïssant de n’avoir aucune piste de réponses, sans pouvoir au moins essayer de rationnaliser tout ce que j’avais entendu, j’ai mis ma foi en stand-by ; je savais qu’elle était là

de l’essentiel, une vie authentiquement humaine est liée à la philosophie et il en fait son éloge. Cependant son éloge est paradoxal. Ce qui fait, selon lui, la valeur de la philosophie n’est pas ce que nous avons immédiatement à l’esprit : la certitude, les connaissances, la maîtrise. Non Russell parle d’abord d’incertitude. « La valeur de la philosophie doit être recherchée pour une bonne part dans son incertitude même ». Ainsi Russell commence par refuser le dogmatisme dont nous sommes naturellement

historique pour chercher la vérité et n’accepte pas un propos sans avoir les arguments et des preuves. Ainsi il n’y a véritablement progrès dans les sciences, que si les perspectives du passé sont remises en question et non plus considérées comme des certitudes évidentes. La science est donc faite de leçons qu’il s’agit d’apprendre tout en cherchant les failles qu’elles peuvent avoir et en remettant en question les principes sur lesquels elles sont établies. A la différence de cet « éternel recommencement »

infini du temps. B. La fin des certitudes Plus aucune vérité ne semble acceptable, plus aucune certitude : 'il avait l'air si certain, n'est-ce pas ? Pourtant, aucune de ses certitudes ne valait un cheveu de femme » => pourquoi avoir renouveler cette comparaison. « il n'était pas sûr d'être en vie puisqu'il vivait comme un mort ». Dernière évidence critique des dogmes religieux et particulièrement catholiques, on a aussi la partie de cette certitude : quand est-on mort ? Quand vit-on 

des hommes d’établir un autre monde, une idylle de plaisir, de certitudes et de paix. Car il faut évoquer la douleur de la vie. Selon Freud, l’homme ne peut pas jouir constamment de l’état du bonheur, car les souffrances viennent à la fois de notre propre corps, de la nature, mais aussi et surtout des relations avec autrui. Il est intéressant alors de constater que la religion offre les valeurs d’un monde idyllique, ainsi que la certitude d’une finalité de la vie. Cet ensemble de croyances, de dogmes