Certitude

contexte intellectuel (la lunette de Galilée a montré que nos représentations du monde étaient fausses quand bien même elles feraient autorité) tout autant qu’un enseignement traversé de thèses contradictoires oblige à repenser le fondement de la certitude. L’enfance témoigne d’une crédulité et d’une dépendance qui font de nous des jouets de l’opinion, l’opinion ne pouvant permettre l’élaboration de la vérité, il s’agit dès lors de s’en défaire. Le doute est méthodique en ce qu’il se distingue du

PEUT-ON VIVRE SANS CROYANCES ? "Croyance : " c'est le mot qui désigne toute certitude sans preuve" " disait Alain dans ses Définitions. En effet, la croyance se définit, par opposition au savoir, comme l'adhésion à une idée sans preuve à proprement parler d'un quelconque caractère véridique. Ainsi la croyance s'apparente à la foi mais aussi à l'opinion, au préjugé, etc… La croyance est dite aveugle et ne fait aucunement appel à la raison. Ainsi on serait a priori tenté de dire que la croyance

qu’il y trois dimensions dans l’espace et que les nombres sont infinis et la raison démontre ensuite qu’il n’y a point deux nombres carrés dont l’un soit double de l’autre. Les principes se sentent, les propositions se concluent et le tout avec certitude quoique par différentes voies – et il est aussi inutile et aussi ridicule que la raison demande au cœur des preuves de ses premiers principes pour vouloir y consentir, qu’il serait ridicule que le cœur demandât à la raison un sentiment de toutes

mais à la certitude car on y voit une garantie de réponse, une marche vers la vérité, quelque chose de sur. C’est rassurant. Or, ici, Russel fait la démonstration d’une pensée contraire qui contrarie le sens commun. C’est pour cela qu’il parle du doute comme étant quelque chose qui libère et non inquiète. Effectivement, le doute ouvre a des perspectives larges et à des possibilités de réflexion infinie, alors que la certitude en revanche enferme, sclérose la pensée. L’auteur place la certitude hors du

(problème épistémologique) et fausseraient nos jugements de valeur (problème éthique). INTRO 2 C’est par nos sens que nous découvrons le monde et que la réalité se constitue, se manifeste devant nous. Les apparences désignent notre première certitude sur les choses, notre ancrage premier dans le monde . Pour autant les apparences par définition, ce qui se manifeste à nos sens semblent souffrir d’un déficit d’objectivité ou de réalité. Elles semblent exister seulement pour être niées, dépassées

présente à 56 sujets (des travailleurs sociaux) des questionnaires portant sur les opinions des gens concernant le sida et un témoignage fictif d’une jeune femme atteinte du sida. Le contenu du témoignage variait selon les conditions, en condition « certitude » la jeune femme était certaine d’avoir été contaminée par injection de drogue ou par transfusion sanguine, tandis qu’en condition « doute » elle n’en était pas certaine. Chaque sujet voyait l’une ou l’autre des deux conditions. Ils devaient décrire

principes, fessant ainsi de ses connaissances : douteuses et incertaines, Descartes libéra son esprit dans un repos d’une paisible solitude pour y trouver la certitude. Lors de sa méditation, s’appliquant sérieusement et en ce laissant la liberté de détruire toutes connaissances déjà acquis, Descartes va réussir à atteindre une première certitude. Tout d’abord, Descartes pose un regard nouveau et plus abstrait sur l’origine de ses connaissances déjà apprises sur lesquels il fonda ses principes. Ce

mathematiques fondamentales = contenu de notre entendement. 2) Seconde etape du doute : du doute naturel ou doute metaphysique. Descartes ne recherche pas seulement la certitude d'une connaissance. Il cherche le fondement des sciences. Le possible pour mon intelligence est-il un vrai possible, une essence. Comment passer de la certitude subjective a la verite objective ? L'hypothese du malin genie attaque la valeur objective des idees claires et distinctes. Que je dorme ou que je veille, les proprietes

Nous tenterons alors de répondre au sujet « suis-je ce que j’ai conscience d’être ? » en détaillant d’abord les certitudes de notre conscience, puis ces lagunes, pour voir ensuite qu’il est partiellement possible de prendre conscience de ce que nous sommes. La conscience de soi est le meilleur moyen pour le sujet de se connaitre. Avoir cette conscience implique plusieurs certitudes, qui exprime en conséquent ce qui nous définie. En premier lieu, nous pouvons dire que nous avons conscience d’être

soit, qui empêche de sentir l'incertitude d'une autre raison sur le même sujet; & il n'en est aucune, quelqu'incertaine qu'elle soit, qui puisse affoiblir la certitude d'une autre raison; certitude qui empêche toujours le cousentement d'être incertain, quoique l'esprit entrevoye d'autres motifs qui ne sont précisément que des conjectures; certitude qui ne change pas à la vérité la nature des raisons incertaines, mais qui chasse l'obscurité que laisse leur peu de lumiere. Il en est donc de la science