Certitude

sens de Descartes, est un instrument de découverte. Il consiste à tenir pour faux tout ce qui est simplement douteux afin de découvrir s’il n’y a pas de vérité. Il ne peut pas ne pas déboucher sur la certitude soit d’une vérité, soit sur la certitude de l’impossibilité d’accéder à toute certitude. En conséquence, il apporte à qui s’y engage l’assurance d’arriver à la connaissance. Mais il reste limiter et cantonner à la pensée. Dans le domaine de l’action, il s’agit tout au contraire de tenir

de gestion des stocks • la demande est une donnée qui s'impose à l'entreprise. La prévision de la demande est donc une tache essentielle en matière de gestion de stocks. Il faut en connaître le degré de certitude ainsi que le degré de stabilité. • Le futur n'est jamais connu avec une certitude absolu. il y a des phénomènes plus facile à connaître que d'autres. Par exemple, la demande en composants émanant d'une chaîne d'assemblage fonctionnant sur un rythme déterminé est facile à connaitre, en

répertoire de dr., Paris, Dalloz, t. 2, 1963, § 70, s.v. instructions à l'audience).Anton. certitude.− « Non, monsieur, Charles-Marie ne doit pas être coupable. » Le doute avait fini par se glisser dans l'esprit du professeur de septième (Champfl., Souffr. profess. Delteil,1853, p. 118).Et l'on ne pouvait rien, (...) rien faire même pour savoir ce qui allait arriver. Le doute était plus affolant encore que la certitude (Rolland, J.-Chr., Buisson ard., 1911, p. 1392).Cf. accepter ex. 23, crédule ex. 1 :

I : En quoi suis-je ce que j'ai conscience d'être ? ( Les certitudes de la conscience de soi ; identité entre ce que je suis et que j'ai conscience d'être ) 1 : Je suis et j'ai conscience d'être : la certitude d'exister m'est donnée par la conscience. → Référence : Hegel et « sa double existence » : non seulement on existe mais on se voit exister dans une sorte de dédoublement de soi rendu possible par le miroir qu'est la conscience. 2 : Je suis un être pensant et j'ai conscience

Mais alors, croire, est-ce savoir ? Quand bien même serais-je absolument certain et entièrement convaincu d'avoir raison de croire, cette certitude-là est-elle du même ordre que celle de la connaissance assurée d'elle-même, qui a fait l'épreuve de sa vérité ? En d'autres termes, la certitude subjective de la conviction personnelle équivaut-elle à la certitude objectivement fondée du savoir ? Suffit-il d'être convaincu que quelque chose est vrai pour qu'il en soit effectivement ainsi ? Si par exemple

chance en matière de faute médicale met en lumière une dialectique entre deux éléments contradictoires : une incertitude et une certitude. L’incertitude tient au fait qu’il ne peut être certain que si la faute n’avait pas été commise. En d'autres termes, il s'agissait d'anticiper si la guérison ou l'amélioration de l'état du patient aurait pu être obtenue. La certitude tient au fait que si la faute n'avait été commise, le malade avait des chances de guérison ou d’amélioration et que la faute l'a

que la fuir. La mort n’apporte rien. La vie est absurde, mais la mort l’est tout autant. Et Camus pense qu’il est absurde de s’allier à l’absurde, le suicide est la destruction de la conscience. Pour Camus, le seul bien qui nous reste, la seule certitude que nous ayons (outre la mort), c’est la vie immédiate. Il faut vivre en admettant que la vie est absurde, mais en ne se résignant pas : même si on est obligé de reconnaître que la vie n’a pas de sens, il faut continuer à penser que c’est intolérable

la présence d'une liberté dans l'essence même de l'Homme. De la même façon que Descartes, Rousseau fonde sa certitude sur le sentiment intérieur qu'il a d'être libre. Il affirme ainsi dans Julie ou la nouvelle Héloïse qu'« un raisonneur a beau [lui] prouver qu'[il n'est] pas libre, le sentiment intérieur, plus fort que tous ces arguments, les déments sans cesse. » C'est donc cette certitude intérieure qui est, pour Rousseau et Descartes, la preuve la plus évidente de la liberté chez l'homme. De

contenter d’hypothèses, d’intuitions ou de convictions : remettant au contraire en question(s) les « résultats » de systèmes pensant avoir bouclé la boucle, elle « teste », sous des évidences affirmées ou supposées démontrées, les fondations de certitudes au dogmatisme aussi sécurisant que suspect. Socrate acculait les sophistes, ses « confrères » (rémunérés eux !) se présentant comme « experts » de tel ou tel champ de connaissances, à partir de sa formule célèbre : « La seule chose que je sais

l'homme à se saisir comme pensant à travers l'expérience de pensée du cogito (« je pense, je suis »).  Recherchant une première certitude, Descartes en vient à mettre en doute toute chose existante, jusqu'à l'existence du monde extérieur, auquel toute chose appartient. C'est au cours de ce doute volontairement généralisé (ou « hyperbolique ») qu'il découvre la première certitude : lorsqu'il va jusqu'à douter même de sa propre existence, il sait qu'il est en train de douter, car le doute est une pensée