Chacunes De Nos Perceptions Sartre

reviendrons sur les enjeux de la pensée politique de l’autre à la fin de ce cours. Le solipsisme et sa critique Je vois également que la multiplicité des autres s’appréhende réciproquement comme « autres » ; ensuite, que je peux appréhender chacun des « autres » non seulement comme « autre » mais comme se rapportant à tous ceux qui sont « autres » pour lui et donc, en même temps, immédiatement à moi-même. Il est également clair que les hommes ne peuvent être appréhendés que comme trouvant (en

de chaque vague mais la somme des bruits faits par toutes les vagues. Cependant, la perception de l'ensemble nécéssite la perception des parties de l'ensemble. En ce sens, toutes nos perceptions conscientes ne sont que le fruit de multitudes de perceptions qui sont inconscientes; c'est à dire qui ne sont pas saisies clairement mais qui pour autant concourent à la perception de l'ensemble. Si ces petites perceptions sont inconscientes, cela est du à leur nature même, elles sont trop petites pour être

de la Nature à laquelle tous participent. Enfin, l'unité du genre humain et l'harmonie ou la paix sociale et politique universelle sont possibles puisqu'il y a l'unité sous-jacente plus fondamentale d'une même nature et d'une même raison en tous et chacun qui est susceptible de dépasser un jour toutes les divisions observées. f) Évaluation critique : • Le stoïcisme est une philosophie pour temps de crise car elle aide à supporter les malheurs : tout ce qui arrive et qui ne dépend pas de moi

le sort de ces enfants, plutôt que sur la vie sentimentale de l’autre. Le résultat de cette confrontation de point de vue ne sera peut être pas en faveur de l’ami, mais au moins, il y aura eu doute sur la légitimité morale de cette décision. C’est Sartre qui, dans l’être et le Néant, soulève l’importance des autres dans la définition de soi : « nous nous atteignons nous-mêmes en face de l'autre » ou encore « autrui est le nécessaire médiateur de moi-même à moi-même ». Ces deux citations illustrent

Autrui : « Autrui c’est l’autre, c'est-à-dire le moi qui n’est pas moi » Sartre. Il faut réserver ce terme aux être humains. L’autre, c’est l’être humain que je ne suis pas, et il est autrui dans la mesure où je ne suis pas lui. Par définition, autrui se distingue de moi : c’est ce que l’on appelle l’altérité→ caractère qui fait qu’il n’est pas comme moi. Lorsque l’altérité est très forte, elle peut devenir étrangeté : différence par la couleur de peau, physique, mœurs, coutûmes, langue, vêtements…

changer de personnalité ». Dès les premières pages de « Un amour de Swann », Proust constate que « même du point de vue des plus insignifiantes choses de la vie, nous ne sommes pas un tout matériellement constitué, identique pour tout le monde et dont chacun n’a qu’a aller prendre connaissance comme d’un cahier des charges ou d’un testament ». Il remet donc tout de suite en question la notion d’une personnalité unifiée et permanente en affirmant qu’elle est insaisissable et qu’il est impossible de la

faculté de s'interroger et de remettre en question les concepts classiques de notre société. En ce sens, René Descartes adopte dès la Renaissance la technique du « doute méthodique » pour concevoir le monde de façon tout à fait certaine, en démontrant chacune des vérités « évidentes » pour la société mais qui reste indémontrables. Son hypothèse fondatrice étant que rien n'existe, il commence par se convaincre que s'il était capable de s'interroger sur la propre existence de sa pensée, il pouvait être certain

craindre ce qui constitue ce qu'il y a, logiquement, de plus rassurant pour soi ? Enfin, observons l'aspect strictement individuel de cette interrogation. Indéniablement cette question (soi-même) nous plonge dans une angoissante atmosphère dans laquelle chacun se doit de rentrer en confrontation avec lui-même. Outre cette incorrigible et difficile sensation de forte inquiétude et d'alarme face à la menace, qu'est-ce que la peur ? C'est-à-dire, d'où provient-elle, quel est son processus ? Nous

d’une théorie morale et psychologique : idées factices, adventices, claires et distinctes ou innées selon leur degré de simplicité, d’unité ou de composition avec l’expérience. La conscience est perception sensible, mémoire, connaissance évidente, cogito indubitable comme conscience de soi mais la perception est susceptible d’erreur, la mémoire d’illusion, le Malin Génie peut avoir suggéré des idées claires et distinctes : c’est toujours la conscience comme conscience de soi qui en juge, au bout de

l’absolu et la vérité, la liberté et la sagesse. La philosophie confrontée à la place de l’homme dans le monde Philosopher, c’est se poser des questions : questionner et se questionner = démarche indispensable au départ d’une recherche. Chacun doit trouver ses propres réponses, ces réponses ne sont pas démontrables (comme en sciences), mais elles sont plutôt de l’ordre de l’absolu et de la valeur ; là où la vérité se cherche et se montre (plutôt qu’elle ne se démontre). Si nous la discernons