Chefferie

montrent que le pouvoir et la politique doivent être distingués de l’Etat : absence d’Etat ne signifie pas absence de politique. Les sociétés traditionnelles connaissent divers types de formations politiques : les bandes sans pouvoir séparé, les chefferies, les sociétés sans Etat à pouvoir diffus. Il y a souvent, dans une même région, coexistence de plusieurs formes politiques (en Afrique, par exemple, un Etat qui peut recouvrir différentes formes de pouvoir différents au niveau du village). 1. Les

extérieures qui deviennent de plus en plus importantes. Quels sont les effets sur le terrain ? Quelle recomposition sociale et politique en découle ? Quels sont les effets des nouveaux principes de démocratie sur le terrain ? Que deviennent les chefferies ? Qui sont les nouveaux élus ? Les acteurs émergents ? Question de la négociation sociale, mise en place de compromis... Composition tripartite en Afrique de l'Ouest : nobles groupe professionnel esclaves et affranchis Qu'en est il aujourd'hui 

peuple semble être une peur infondée, puisqu'il n’est pas dans la nature du peuple d’aller contre sa propre existence. La réflexion sur la nature du politique dans les sociétés amazoniennes s’enracine, chez Pierre Clastres, dans une analyse de la chefferie indienne. La société indienne apparaît étrangère à tout pouvoir coercitif et, comme le dit Pierre Clastres, « S’il est quelque chose de tout à fait étranger à un Indien, c’est bien l’idée d’avoir à donner un ordre ou d’avoir à obéir » (p.12). En

Ici, le pouvoir est représenté ponctuellement par quelques personnalités reconnues pour leurs qualités morales ou leurs attributs matériels. Toutefois, cette dignité demeure individuelle, et n'est pas transmissible héréditairement. Les sociétés à chefferies. Quelques individus exercent un pouvoir incontestable et héréditaire, dont l'étendue reste cependant variable. Organisation du pouvoir Régimes politiques selon la légitimité Pour s'exercer sans rencontrer d'opposition, le pouvoir politique s'est

des réalités socio-politiques très différentes : au Rwanda et au Burundi, parmi les Shi et les Vira, les deux termes renvoient respectivement aux notions de royauté et de roi ; chez les Nyanga, Pare, Hunde, Havu, à celles de petits royaumes(ou des chefferies) et à leurs souverains ; enfin chez les Lega, Bembe, Kwame, Konjo, à celles d’associations puissantes et aux initiés qui en font parties. Les rapports historiques et sociologiques ayant existé entre ces institutions sont difficiles à retracer à

l’État colonial, conformément à la tradition centralisatrice de la France, prend fin cette autonomie des institutions locales. L’administrateur colonial, le Gouverneur général Van Volhanoven précise aux populations des colonies : « Désormais vos chefferies et vos coutumes n’existent plus ; c’est ce que veut la France qui se fera ici ». Au plan foncier, il est décrété qu’il y a dans les colonies des « terres vacantes et sans maître ». Au 1 La politique de décentralisation au Mali apparaît aux yeux

coups durs aux chefs traditionnels. Certains ont été écartés du pouvoir, d’autres ont vu leur autorité confirmée. Beaucoup de jeunes gouvernements ont mis de côtés les chefs traditionnels. Cependant une partie de l’élite politique est issue de la chefferie traditionnelle. Les nouvelles structures politiques sont : * Les partis politiques * Les sections et sous-sections des partis politiques * Les associations La plupart des états africains se sont appuyés pendant longtemps sur un parti

Examinons un autre passé, pour lequel il a une fixation surprenante : la période coloniale Si Fama participe à la lutte contre la colonisation française, c’est pour des raisons absolument subjectives : pour se venger surtout de la spoliation de sa chefferie. Sinon le héros de Kourouma se sentait parfaitement à l’aise à l’époque coloniale. N’était- il pas dans le négoce, activité commerciale protégée par les occupants français. On ne sait pas exactement ce qu’il vendait. Mais rappelons qu’un personnage

des soins infirmiers;  un service d’informatique et de statistiques ;  un service d’audit et de contrôle interne. • ORGANIGRAMME DE LA DIRECTION (DCHHII) : Chacune des formations hospitalières citées ci –dessus comprend, outre la chefferie, l’administration, les services cliniques et les services médico-techniques. Les services cliniques constituent l’unité opérationnelle du centre et ils sont supportés par les services médico-techniques. Chapitre I : Etude monographique. Section

monnaie d’échange, en particulier aux négriers. Ce masque est représentatif des cultures développées dans les chefferies du Grassland (région de l’ouest du Cameroun) à partir du XVIle siècle. On y parle de “rois sculpteurs” parce que l'artiste (guevëh) qu'il soit sculpteur sur bois, fondeur, tisserand ou perlier, y jouit d'un statut social élevé. C'est lui qui crée les emblèmes de chefferie, les décors architecturaux, les porte-calebasses, les sièges d'intronisation... La tradition rapporte que les