Chefferie

sont incluses dans tous les types et que peu d’entre elles appartiennent justement au dernier type qui devrait normalement les regrouper toutes. Il y a là quelque malentendu, car de deux choses l’une : ou bien l’on trouve en certaines sociétés des chefferies non impuissantes, c’est-à-dire des chefs qui, donnant un ordre, le voient exécuter, ou bien cela n’existe pas. Or l’expérience directe du terrain, les monographies des chercheurs et les plus anciennes chroniques ne laissent làdessus aucun doute

différence régionale dans la gestion de ces tensions sociales ? Oui. Dans le Sud-Est, les instances de régulation sociale ont dans l’ensemble mieux fonctionné et encadré les populations, alors que le choc était comparable. Les chefferies akan sont de vraies chefferies, avec une structuration solide. Les Baoulé, poussés par Houphouët à la conquête de la forêt à cacao, n’ont pas pu aller en pays agni ; ils se sont installés là où c’était le plus facile, c’est-à-dire en pays bété, par exemple, où

matérielle, se sont affrontées à l'origine des temps dans une épreuve qui visait la conquête de l'office de chef. La première l'emporta et établit ainsi sa domination: l'un des clans qui la constituent - celui de l'Oiseautonnerre - a le monopole .de la chefferie tribale. L'organisation bipartite de la:,tri'Ou.wmnebago repose sur cette inégalité de statut et de' capacité politique. « Ceux d'en haut n occupent un rangsli~rieur, se localisent dans la partie droite du territoire tn'bal, et leurs clans ont des

des produits qui ont et toujours en train de changer le monde. C’était la quelque chose que seul un leader intuitif et pragmatique pouvait faire.  Selon wikipedia Le leadership (anglicisme répandu en français européen ainsi qu'au Québec), ou la chefferie (français québécois et africain) d'un individu est, au sein d'un groupe ou d'une collectivité, la relation de confiance qui s'établit entre cet individu et la majorité des membres de ce groupe ou de cette collectivité dans la poursuite d'un objectif

Togobola .Son retour lui fait découvrir son histoire , la gloire de sa lignée et de son insignifiant héritage pour une dynastie naguère riche ,prospère et respecter .Malheureusement les indépendances bouleversèrent tout le système politique et la chefferie  .Fama décida toute fois de vivre en république des ébènes en compagnie de sa seconde épouse Mariam qui est un legs de son cousin Lacina .Malgré les conseils du féticheur et esclave affranchie Balla , Fama se mit en route pour la république durant

A – L’éveil du nationalisme en Gold Coast Le système colonial anglais en vigueur l’ « indirect rule » avait façonné sans le vouloir une classe dirigeante indigène. Il s’agissait de quelques planteurs capitalistes descendants de l’ancienne chefferie Ashanti, et quelques rares intellectuels très imprégnés de la culture anglaise. Sur le plan politique, les reformes constitutionnelles (1925 et 1947) n’avaient pas pris en compte les préoccupations de la majorité du peuple car elles n’avaient octroyé

une femme au ventre plat est l'objet de tous les mépris; mais surtout, elle sait que mourra, par sa faute, la lignée des princes dont Fama est le « dernier et légitime descendant » (p. 11). C'est justement la mort d'un cousin, laissant à Fama la chefferie du Horodougou, qui ouvre la seconde partie. Fama retourne au village de ses ancêtres, pour recueillir l'héritage: quelques têtes de bétail et deux femmes. Le retour au village a quelque chose de pathétique. « Au nom de la grandeur des aïeux Fama

Issu de l’invasion mandingue, le Mali ne cesse de s'étendre, englobant d'abord l'est du Sénégal, puis presque la totalité du territoire actuel. Fondé au xiiie siècle par le chef wolof Ndiadiane Ndiaye45, le Djolof élargit sa domination aux petites chefferies au sud du fleuve Sénégal (Waalo, Cayor, Baol, Sine-Saloum), réunissant tout l'espace sénégambien auquel il donne une unité sociale et religieuse : c'est le « Grand Djolof »46 qui s'effondrera vers 1550. L´arrivée des Européens précipite l´autonomie

administrative formée par le colonisateur : « Ces jeunes gens débarqués de l’au-delà des mers, ne pensent plus comme des nègres »( p.172).. − Cette nouvelle classe rejette la politique traditionnelle des chefs : ' « Les Indépendances avaient supprimé la chefferie...constitué au village un comité avec un président. Un sacrilège ! Une honte! » − pays malinké lui-même reste démantelé: Le Horodougou... fut démembré et appartenait désormais à deux républiques » − le pouvoir politique n'est plus réservé à une

« saint » historique, elle prit de suite une fonction apologétique à visée missionnaire. »20 Quant à l’épopée mythologique clanique, elle se rapproche du modèle mythologique mais avec la nuance du clan : elle célèbre le clan, le lignage ou la chefferie. Ses héros sont les « fondateurs des institutions du clan, civilisateurs ou conducteurs d’exodes » et leurs exploits qui « prennent des proportions gigantesques, oniriques, paroxystiques », qui dépassent le merveilleux de la magie ordinaire et