Chefferie

Sous-préfecture de Gboguhe et s’est déroulée en trois étapes avec une durée de quinze (15) jours chacune. Les cibles concernées par le projet sont : les jeunes, les femmes, les Comités villageois de gestion foncière, les allogènes, autochtones et la chefferie traditionnelle.  Méthode et stratégies utilisées La radio « TCHRATO », radio de proximité, les prospectus, les affiches, les T-shirts et les traducteurs en langues locales ont été des moyens de communication utilisés pour vulgariser les messages

leurs polders. D'où ma métaphore : "Nous devons penser la planète comme un polder"." Quant aux arguments de Tainter sur le sursaut des élites, Jared Diamond aimerait y croire. Mais il reproche à cet historien de ne pas voir "l'aveuglement des chefferies",qui mènent une vie protégée, comme la classe riche d'Haïti perchée sur la colline de Piétonville, au-dessus de Port-au-Prince dévasté. Et quand on lui reproche de donner trop d'importance à la géographie et à l'écologie, Diamond a cette formule

1901 avec conquête du Tchad. Autre tactique = initiative individuelle = Brazza. Elle s’installe en Côte d’Ivoire, au Sénégal, au Gabon et à Madagascar. Afrique noire divisée en deux grands ensembles administratifs AOF et AEF = gouvernement direct + chefferies traditionnelles. Seul le Sénégal connaît un certain développement. En 1853, elle annexe la Nouvelle-Calédonie. En 1859, elle prend la ville de Saigon, ce qui marque le début de la puissance française en Indochine, installation au Cambodge en

traditionalisme ou encore l’animisme. Les occidentaux ont amené leur logique rationaliste et scientifique en déconstruisant leur modèle de vie et leurs croyances. Les occidentaux ont aussi importé leur modèle politique, déconstruisant ainsi le système de chefferies présent partout en Afrique.1 Sur base de ce constat, nous pouvons dès lors nous poser la question suivante : « De quelles manières les romans francophones du sud abordent-ils la question politique à la suite de la décolonisation ? ». Afin de

sensibilisation dans les villages. Et on continue… Début juillet [2011], les sunnites ont organisé une grande rencontre publique, j’ai donné une conférence sur le thème de la réconciliation et de la cohésion pacifique. On a appelé tout le monde : la chefferie traditionnelle wè, les déplacés, les allogènes, tout le monde. Une autre fois, c’est le chef FRCI de Duékoué, le commandant Daouda Koné, qui a lancé une activité avec certains chefs de culte. Je me suis personnellement impliqué. En tant qu’imams

dispose l’historien. Et, d’une part, il est remarquable que les ethnographes puissent se sentir invités à qualifier de « féodales » des habitudes notées chez des popu­lations où l’on voit s’organiser péniblement des chefferies et, plus difficilement encore, des fédérations de chefferies. S’il y a quelque élément de vérité dans les rapprochements qui sont indiqués avec tant de fréquence et d’insistance, n’est‑il pas abusif de voir dans le passage par une période féodale le signe d’une sorte de mala­die

pour s’y installer. Pour 20 à 30 bêtes, les prix s’échelonnent entre 200.000 à 300.000 f cfa. Mais une fois cette somme payée, ils peuvent passer toute la saison sèche dans le bourgou. Il n y pas de durée limitative. Cette somme est versée à la chefferie locale du bourgou. Mais il y a lieu de préciser les éleveurs de la commune de Hombori se rendent rarement dans cette zone. Parmi les villages enquêtés, seuls quelques gros éleveurs de Wami, nous ont affirmé de visiter le bourgou en temps de forte

pas plus cruels que les Européens, et même plutôt moins. Ils disposaient d'autres institutions qu'eux, ignorant en particulier l'État et la monarchie héréditaire; mais les leurs ne manquaient pas de bon sens. Ce n'est pas que la monarchie ou la chefferie soient des conventions au fond équivalentes ; elles reposent sur des exigences distinctes. La monarchie héréditaire permet la continuité du pouvoir, au prix de la subordination des qualités individuelles à l'institution. La fonction est moins l'attribut

Akan (Côte d’Ivoire/Ghana). Ce dernier est le servant et le médium du tabouret d’or, véritable dépositaire du pouvoir spirituel (selon G. Hagan11). De même ces silatigui des clans peuls que nous avons cités plus haut, ou les lamanes des anciennes chefferies wolof, ou encore les reines-prêtresses des villages diola de Casamance. Faut-il leur adjoindre les Mansa de l’aire mandingue ? Ferran Iniesta estime que ce sont des rois-divins, bénéfiques et dangereux, à l’instar des pharaons. Mais Alpha Konaré12

Organisation politique Vers le 11ème siècle, la région de Bouna était essentiellement peuplée de Lorhon, les ancêtres des Koulango. A cette époque pré-dynastique, il existait déjà une chefferie qui était détenue par le Roi Haïngèrè, lequel assumait également les fonctions de chef de terre (Gôrô-issiè). Le siège de cette chefferie se trouvait à Kodo, village situé à 60 km environ de Bouna entre Varalé et Doropo. Haïngèrè avait une sœur dénommée Mantou. Celle-ci eut une liaison avec Garzyao, un prince Dagomba