Chefferie

gestion de la forêt Une approche prometteuse qui permettrait aux communautés autochtones d’être légalement reconnues et de gérer leurs affaires sans se départir de leurs pratiques et culture traditionnelles, consiste à créer des « chefferies » administratives. Ces chefferies permettent aux Pygmées d’être représentées dans les collectivités locales et au Parlement. Certains groupes pygmées ont été associés à la gestion forestière par le biais des forêts communautaires (par exemple Moangue Le Bosquet,

Rao-Massar, Yang-Yang ou sur les terrasses de rivières tel Madina. De ces positions dominantes, ils peuvent être vus par tout le monde. Ces gros tumulus sont interprétés par C. Renfrew comme des indicateurs de possessions territoriales de clans ou de chefferies. 3/ Les tumulus coquilliers du delta du Saloum C. Descamps et G. Thilmans ont recensé 903 tumulus funéraires, répartis dans 18 amas coquilliers sur les 96 que compte le delta du Saloum. Les tumulus funéraires sont construits aussi avec des

la bénédiction des aïeux pour leur dédier votre foyer et y solliciter la fertilité. Refuser fermement la présence et la direction de la soirée par un marabout invité pour cela et pour vous blinder par la suite. Refuser fermement d’aller à la chefferie avec des tines d’huile et chèvre pour négocier auprès des notables la permission de faire les assises dans le village. Refuser fermement d’aller sacrifier la chèvre de la dot aux crânes des ancêtres, Refuser fermement que la terre de la concession

l’accès au pouvoir, l’accès aux moyens de production et aux opportunités en général… Particulièrement marquée dans certaines régions du pays, cette stratification de la société est un facteur clé d’inégalité. – Le clan : appartenance à la chefferie ou non. Les chefferies traditionnelles sont dépositaires du pouvoir politique et parfois également de la gestion du foncier dont elles ont la possibilité de confier l’usage aux autres familles. – L’ethnie : l’appartenance ethnique induit des inégalités particulièrement

violence. Ce processus de mutation a été perçu comme une domination, tant la mise en place par le colonisateur de son propre système d’administration notamment fiscale l’a été en invalidant les processus antérieurs tout en inféodant et neutralisant les chefferies traditionnelles. Cet impôt considéré comme « occidental » n’a donc pas trouvé un environnement favorable, un support culturel et a plutôt eu comme conséquence, le développement d’une culture «  ancestrale », l’impôt étant considérée tant comme une

l’évolution du droit international des droits de l’homme et conduisent des organisations de droits de l’homme comme « avocats sans frontières »[47] à nuancer sa validité. 2- Quelques exemples de juridictions traditionnelles En dehors du Rwanda, les chefferies traditionnelles ont joué un rôle important en Sierra Leone. Elles ont été perçues par les populations comme un lien de stabilité identitaire qui a subsisté malgré les difficultés. Elles étaient investies dans la gouvernance ; la justice, l’administration

féminines, les organisations de jeunes et autres organisations de la société civile. Appui financier et technique aux instances locales de maintien de la paix pour des interventions ciblées dans les conflits locaux, y compris ceux impliquant la chefferie, la terre/ l’eau, l’ethnie, la religion, le genre et la jeunesse. Visites de partage d’expériences des médiateurs et organisation d’ateliers de restitution sur les processus de paix et de médiation dans la région. d. e f. g. h.

féminin et les activités rémunératrices des femmes, la place et le rôle du secteur informel dans l’économie nationale, les obstacles à la scolarisation, les alliances et les parentés à plaisanterie, l’histoire de Ouagadougou, les royaumes et les chefferies au Burkina Faso… En dépit de ces performances, il convient de souligner que d’une part, les résultats de recherche ne sont pas optimisés au profit du développement du développement socio – économique du Politique sous – sectorielle des ESSRS déc_2009

s'agissait d'une véritable révolution à la base et non plus d'une évolution dominée d'en haut. Les modes de production matérielle (engrais, outillage...), les gadgets et les machines (radios, vélomoteurs...), les structures politiques (abolition de la chefferie, omniprésence du parti unique), les systèmes de socialisation (disparition de l'initiation et des sociétés secrètes, apparition de l'école et des coopératives purement commerciales), une multiplicité d'institutions, d'idéologies nouvelles et d'individus

4. Diamarou, protecteur de la tradition orale Il est le protecteur de la tradition orale car c'est le griot compétent qui entretient un sentiment très fort de sa caste. Il dirige l'attaque contre les nouveaux pouvoirs, car il est témoin de la chefferie et a eu le privilège d'assister aux grands jours de la dynastie. 5. Abdoulaye, défenseur de la religion Il défend la tradition et joue un rôle c- serrtiel. Son personnage est fort utile à l'auteur. Il lufpermet de décrire avec la scène de la consultation