Chefferie

qui à son tour a mis au monde Aboubacar Ouattara, mon grand-père. Et c’est vers 1888 que naquit mon père Dramane Ouattara. Vous savez que je parle d’une époque où les frontières n’existaient pas. Nos traditions et les règles de succession dans ces chefferies ignoraient les frontières héritées de la colonisation. C’est ainsi que conformément aux règles et procédures de succession propres à chaque communauté, mon père un Ivoirien authentique, descendant de Sékou Ouattara s’est retrouvé chef à Sindou.

ce prix seïait nettement sup6rieur b celui de K U M B A , mais les commerçants &taient bien moins nombreux b BAFOUSSAM qu'b K U M B A : 15 seulement sur I C march6 principal. -- - Des relev& ont Ctb egalement sffectubs sur le march6 de la chefferie de BAND JOUN, voisine de BAFOUSSAM. Le stockfisch @toit compl&tement absent, mals une dizaine de marchands vendaient des bonga fumEs ou des crevettes s6chbes provenant da DOUALA. [.e prix moyen des bonga se situait aux environs do 280 F. l kg ; i

à la fois commerçants et agriculteurs. Les migrations récentes des Bamiléke dans L’Ouest L’opération Yabassi–Bafang a compensé les difficultés d’accès à cette partie du pays. En raison de la proximité et des similitudes du milieu écologique, les chefferies les plus méridionales du Haut-Nkam fournissent le plus gros contingent des colons de l’opération. Mais ils sont rejoints plus tard par les originaires des autres départements (Mifi, Ndé, Menoua, Bamboutos). 108 Les contraintes écologiques ont

son identité, sa cohérence, sa permanence. Des l’instant ou on a un collectivité d’individu rassemblé en société on aura un pouvoir politique chargé de garantir la cohérence, la permanence de cette société donné. Il peut revêtir plusieurs formes (chefferie, tribut, état). Il existe des formes de ce pouvoir qui ne sont pas l’état. Elle se distingue par l’institutionnalisation de ce pouvoir politique. 2°) Les institutions politiques a) Le phénomène institutionnel Au premier abord le pouvoir

petit village qui naissait sur les bords du fleuve, ses véritables fondateurs sont issus d’une alliance entre Zarma et Maouri. Taabi Siwi(la souffrance ne tue pas ) qui est Maouri quitta Matankari vers la fin du 19° siècle à la suite de rivalité de chefferie. C’est grâce à lui que cette région aura plus tard une envergure nationale. Arrivé sur le site de la future capitale du Niger, il rencontra Garba Sudeye et les siens à Goudel, des Zarma venus de Kollo. Les deux(2) hommes s’allièrent et Taabi Siwi

l’oralité (chants, …). Sur l’axe historique. Elles ont des systèmes juridiques, fondés sur la coutume, l’initiation. Ils connaissent la torture (pour punir, marquer le code, initier, pas comme nous, pour récolter des infos). Il y a tjrs un chef (chefferie) dont le but est le prestige et non la domination, coercition, injonction. Quand il donne un ordre, c’est son prestige, son charisme qui fonctionne. C’est donc un chef de guerre. Pour garder le prestige il fait des dons sanctuaire, pour garder son

parties à trouver une solution », v. La justice sans juge, d’hier à demain, Afrique contemporaine, n° spécial, Documentation française, 1990, p. 87. [49] v. K. Mbaye, Encyclopédie juridique de l’Afrique, tome v, p. 27 [50] Cité par E. Leroy, « Les chefferies traditionnelles et le problème de leur intégration », in les Institutions administratives des États francophones d’Afrique noire, Paris, Economica, 1979, p. 105 [51] cf. E. Leroy, « Le justiciable et la redécouverte d’une voie négociée de règlement

Chine et va redresser le pays dans tous les domaines. ! ! I. DANS LA CHINE FÉODALE (3000-221 AVANT NOTRE ÈRE) ! ! A l'époque, la plus reculée de son histoire, la Chine n'est pas un état unifié, elle est formée d'une multitude de chefferies qui sont regroupées en quelques 2000 seigneuries puis en principautés et enfin en royaumes. Quand la Chine est unifiée en 221 le souverain a un rôle religieux. Désormais, il existe une relation étroite entre lui et la terre. ! 1. Évolution

permet la participation des populations à la gestion de leurs propres affaires et mieux, les responsabilise. C'est un processus en cours et sa réussite nécessite le concours des acteurs de la société civile notamment les confessions religieuses, les chefferies traditionnelles, les ONG et les Associations Locales de Développement ». Ces différents travaux ont eu le mérite d'avoir abordé la question de la participation communautaire aux actions du développement local et celle de la communication. Cependant

un nouveau comportement de l'Etat. Les chorfa furent ainsi appelés à occuper une place importante dans l'édifice social. Le rôle qu'ils jouèrent dans le milieu rural est significatif de leur influence et d'une certaine dégradation des grandes chefferies du Maroc médiéval. Marabouts et chorfa devinrent en effet les arbitres des conflits entre les populations ou entre celles-ci et le pouvoir central. En raison de ce nouveau contexte, le Makhzen devint de plus en plus dépendant des appuis fournis