Chefferie

représentant ; - un (1) représentant de la Justice ; - un (1) représentant par parti politique légalement reconnu et représenté effectivement dans la commune ; - une (1) représentante des organisations féminines ; - un (1) représentant de la chefferie traditionnelle ; - un (1) ou deux (2) agents d’état-civil assurant le secrétariat de la commission ; - un (1) représentant des associations de Défense des Droits de l’Homme là où il en existe ; - un (1) représentant pour toutes les centrales

modéré, etc. C’est à la faveur de cette croissance qu’une organisation municipale a été instituée à Niamey qui a connu le long de son histoire différents régimes administratifs. Ainsi, en 1931, Niamey fut érigé en village avec rang de canton. Cette chefferie devrait être supprimée en 1948 et l’entité accède peu à peu au régime municipal. La commune mixte de 1er degré de Niamey a été créée par arrêté N°1248/API du 14 février 1954 et fut dirigée par un administrateur c’est-à-dire un maire. Elle est devenue

envoie donc urigubu au chef, lui assurant un entrepôt plein à craquer à partir de quoi il finance les fêtes, la production artisanale et les expéditions kula. Ce « fonds de pouvoir » garantit le système politique et est à la base du pouvoir de la chefferie (Malinowski 1970). 118 Dans certains systèmes, la position dans une hiérarchie politique et la position dans un système matrimonial sont intimement liées. Dans les îles Tonga traditionnelles, les femmes se mariaient vers le haut : dans un rang

différents Etats colonisés. Le déficit alimentaire entraîna un déséquilibre instaurant une situation de dépendance alimentaire à l’Occident. Ce fléau alimentaire est à la base de la dislocation des structures sociales de nos sociétés : la famille, les chefferies traditionnelles ainsi que les autres formes de collectivité. L’autorité fit une mutation. Elle fut bafouée et monétisée. Cette situation suscite des grandes préoccupations par certains milieux universitaires africains de vocation tantôt marxiste

avons-nous dit, unifie le peuple. De par sa structure en effet, le colonialisme est séparatiste et régionaliste. Le colonialisme ne se contente pas de constater l’existence de tribus, il les renforce, les différencie. Le système colonial alimente les chefferies et réactive les vieilles confréries maraboutiques. La violence dans sa pratique est totalisante, nationale. De ce fait, elle comporte dans son intimité la liquidation du régionalisme et du tribalisme. Aussi les partis nationalistes se montrent-ils

Etat renvoie à des réalités très différentes.  B) L’Etat n’est pas la seule forme d’organisation politique.  -Avant la colonisation de l’Afrique (XIXème), on trouvait des formes d’organisation politiques qui ne correspondaient pas à des Etats. (chefferies, empires comme au Soudan..)  -sociétés sans états : ont intrigué les anthropologues, comme Pierre Clastres qui visite l’Amérique du Sud et les indiens du Paraguay , les « Guayaki ». Il propose ensuite une thèse provocatrice : les sociétés n’ont

un peuple demande de justifier l'originalité de sa culture. La charte de la tribuÉtat, ce sont au contraire les lois fondamentales qui, pour n'être jamais écrites, sont pourtant là inévitablement et fondent l'autorité, le pouvoir, le rang et la chefferie. Le personnel d'un groupe culturel soulèverait des problèmes qui concernent la stratification et l'absence de stratification, le rang, les classes d'âges propres à l'ensemble de la culture ambiante, ou bien à ses régionalismes. Quand le régionalisme

Le système de répartition des terres concerne les rapports externes aux groupes, lorsque ceux-ci en entretiennent, ce qui est en général le cas des sociétés sédentarisées et possédant un appareil politico-juridique spécialisé (sous la forme d'une chefferie ou d'un royaume). Il consiste dans l'ensemble des solutions de répartition des terres entre les groupes et aboutissent à une hiérarchisation ou à une affectation des compétences sur la terre. Dans ce système, à la différence du système d'exploitation

Le système de répartition des terres concerne les rapports externes aux groupes, lorsque ceux-ci en entretiennent, ce qui est en général le cas des sociétés sédentarisées et possédant un appareil politico-juridique spécialisé (sous la forme d'une chefferie ou d'un royaume). Il consiste dans l'ensemble des solutions de répartition des terres entre les groupes et aboutissent à une hiérarchisation ou à une affectation des compétences sur la terre. Dans ce système, à la différence du système d'exploitation

ne s’appliquent pas tous. (Exemple : le principe de la parité ne s’applique pas.). A Wallis-et-Futuna il y a un député, un sénateur, un préfet mais aussi trois rois qui sont désignés ou élus au sein des familles aristocratiques dans un système de chefferie coutumière ou le pouvoir est exclusivement masculin. En 2005, le petit fils de l’un des rois est condamné pour homicide involontaire, il refuse de se soumettre au jugement, le roi le cache, les familles aristocratiques se divisent, ils décident avec