Cheval sauvage

profond abîme s'ouvrit devant moi. Ce gouffre-là n'a point de tempête : s'il y avait une tempête, il serait plein - et il est vide ! J'étais gai et riant, aimant la vie et ma mère, pauvre mère ! Je me rappelle encore mes petites joies à voir les chevaux courir sur la route, à voir la fumée de leur haleine et la sueur inonder leurs harnais, j'aimais le trot monotone et cadencé qui fait osciller les soupentes - et puis, quand on s'arrêtait, tout se taisait dans les champs. On voyait la fumée sortir

destination inconnue. Le caporal d’échelon Pierre Saint-Menoux, enfoui dans la paille de l’écurie, dormit peu, tourmenté par le souci de son septième déménagement. Il était responsable des dix-sept conducteurs de la compagnie de mitrailleuses, de leurs chevaux et de leurs voitures. Dans le civil, il enseignait les mathématiques au lycée Philippe-Auguste. Sa grande inquiétude provenait des cuisines. Les cuistots sont toujours en retard. Il secoua la paille, s’en fut vers la roulante. Il grelottait. Il essayait

[M] Voyez les traités qui furent faits, [M]. Livre II, Chapitre 1, [M]. Voyez dans Polybe, et dans Josèphe, de Bello judaico, lib. III, quelles étaient les armes du soldat romain. Il y a peu de différences, dit ce dernier, entre les chevaux chargés et les soldats romains. « Ils portent, dit Cicéron, leur nourriture pour plus de quinze jours, tout ce qui est à leur usage, tout ce qu’il faut pour se fortifier ; et, à l’égard de leurs armes, ils n’en sont pas plus embarassés que de leurs

murs, parce qu’ils s’habillaient d’une simple peau de bête autours de la taille plutôt qu’avec de vrais vêtements, parce qu’ils chassaient avec un bout de bois taillé alors que nous découvrions les armes, ils se sont fait traiter de barbares, de sauvages (dans le sens négatif du terme). Mais alors eux et leur manière de vivre si proche de la nature, qu’ont-ils bien pu penser de notre système judiciaire et pénitentiaire ? De notre façon d’isoler complètement un individu de la société, temporairement

Analyse : La thèse Dans l’extrait du chapitre 31 des Essais, intitulé «des cannibales », Montaigne formule très explicitement sa thèse: il refuse de considérer les indiens cannibales comme des barbares et des sauvages. Mais le jugement qui dénonce la barbarie de l’autre n’est que la projection des opinions et de la culture dans laquelle nous vivons. L’appellation « barbare » ne dit rien d’autrui. Elle ne fait que traduire notre intolérance. Il annonce une démarche argumentative personnelle; «

fait, il vivra pour et par le théâtre. Sa première pièce, l'Hermine (1932), lui ore un succès d'estime, et il faut attendre 1937 pour qu'il connaisse son premier grand succès avec le Voyageur sans bagages . L'année suivante le succès de sa pièce la Sauvage conrme sa notoriété et met n à ses dicultés matérielles. Puis éclate la seconde guerre mondiale. Pendant l'occupation, Jean Anouilh continue d'écrire. Il ne prend position ni pour la collaboration, ni pour la résistance. Ce nonengagement lui sera

soirée passée au cinéma ou bien à jouer aux jeux vidéo. Face à cette surcharge sensorielle, à laquelle on peut rapidement devenir dépendants, le souvenir ou l'idée de profiter d'une nature sauvage se retrouvent bien souvent reléguer en retrait de l'esprit. Pourtant cet esprit de pionnier et cette attirance pour le sauvage et les territoires vierges qui ont animé et façonné l'histoire et la mentalité américaine se retrouvent dans ces divertissements ; en effet les westerns et leur récit de conquête de l'Ouest

sociétés civilisées. Dans cette confrontation, le sauvage, le barbare n’est peut être pas celui que l’on nomme ainsi . Montaigne sème le doute. L’ultime phrase du chapitre peut sembler troublante. L’allusion à la coutume des indigène d’aller nu semble contredire tout le reste : «  Mais quoi ! » la civilisation serait donc incompatible avec la nudité ? N’est ce que sur ce seul critère que se fondrait tout discours qui interdirait aux dits sauvages d’appartenir à la race humaine ? Cette dernière

Tahitiens n’est en fait qu’un partage différent de la propriété des femmes au profit d’une phallocratie. De même, la facilité d’éloquence des « sauvages », qui s’expriment comme de fins lettrés, maniant à ravir la rhétorique classique, devrait éveiller la suspicion du lecteur. Diderot poursuit la tradition ironique des dialogues avec un sauvage, dont le sauvage de bon sens de La Hontan et le huron de Voltaire sont de brillants exemples. Mise en garde contre une vision simpliste et idéalisée de la nature

thème de la barbarie de la population du Nouveau Monde. Il se demande si ce peuple, que forment les indigènes des Antilles et de l'Amérique du Sud, peut réellement être qualifié de barbare et s'interroge également sur le sens des mots barbares et sauvages qu'il utilise pour établir sa thèse. Il répond que selon lui, il n'y a rien de barbare chez ces peuples, mis à part leur mode de vie radicalement opposé au nôtre. Il énonce d'ailleurs clairement que ''chacun appelle barbarie ce qui n'est pas conforme