Choisissons Nous Notre Existence

indissociables. Il n'est donc pas légitime de parler de travail dans une société dans laquelle n'existe pas de "division du travail", pas plus qu'il ne le serait pour le campeur qui parlerait de travail pour désigner les tâces nécessaires à son existence. Le travail comporte l'idée d'un but à atteindre ce qui n'est pas aussi évident pour l'effort, qui peut comporter un aspect "aveugle". Cest pour cette raison qu'on peut trouver injustifié de parler de travail des animaux, alors que ceux ci peuvent

punition morale prend la forme essentielle du remords (on parlera alors de mauvaise conscience). Ainsi se définie par la conscience morale, la responsabilité n’est plus seulement un poids, c’est aussi une revendication : prendre en charge sa propre existence, s’engager dans un projet. Elle n’est plus seulement juridique ou éthique, elle devient métaphysique. L’EXTENSION DE NOS REPONSABILITES MORALES : a) Sommes nous responsables de ce que nous sommes ? La responsabilité, qui porte d’abord

liberté adhère d’une façon constante et inévitable à l’existence. Notre liberté se manifeste chaque fois que nous faisons un acte. Comme par exemple, dans certaines circonstances, lorsque nous manifestons de la peur, c’est nous seuls qui librement choisissons et nous définissons peureux en exécutant des gestes de peur. La liberté sartrienne est une liberté «en situation». «Il n’y a pas de liberté sans situation». Non seulement notre liberté se manifeste dans des situations concrètes, mais selon lui

I - INTRODUCTION. Le génie précipite souvent dans la folie et la tragédie. Ainsi les poètes maudits ont libéré l’imagination poétique de toutes ses limites mais ils ont tous connu une existence misérable. De grands savants ont remis en cause la vision du monde de leur époque mais ils ont dû parfois payé du prix de leur vie. Alors faut-il préférer le bonheur à la vérité ? La vérité n’est-elle pas synonyme de tragédie. La vérité morale nous demande de nous sacrifier pour le bien. La vérité de l’authentique

toujours. Ainsi, la rose témoigne de l’existence du petit prince. Mais quand la rose lui apporte la douleur, il se met en doute son existence, c’est pourquoi il décide de quitter l’astéroïde. Sur la Terre, il découvre un jardin plein de cinq mille roses semblables à celle sur sa petite planète, il se sent triste, parce qu’il se retrouve dans le néant de son existence. Grâce au renard, il se rend compte enfin de l’essentiel de l’existence qui réside dans la responsabilité pour l’autre. Et l’action

particularité de l'homme lui-même : la conscience. Si, comme le note Hegel (Phénoménologie de l'esprit) l'homme existe en soi, c'est-à-dire d'une existence biologique, identique à celle des autres choses de la nature, une existence immédiate, c'est-à-dire sans capacité de réflexion et de distinction, il existe également en tant qu'esprit, une existence pour soi : c'est-à-dire qu'il a la capacité de se représenter les choses, et de se représenter comme distinct de ces choses. L'homme n'est donc pas

l'âme, considère ainsi que les passions sont inhérentes à l'homme, dans la mesure où elles sont liées à sa constitution corporelle. Kant, au contraire, affirme que les passions ne sont pas inscrites dans la nature de l'homme, mais produites par son existence sociale : l'homme ne devient passionné que dans la société, au contact de ses semblables. II n'est pas dans sa nature d'être passionné. Mais pourquoi Kant situe-t-il l'origine des passions dans la vie sociale ? Pourquoi l'homme est-il originellement

» évoque l’idée de chance, de bonne fortune, comme cause déterminante de la vie heureuse : nous serions heureux par hasard sans que cela ne dépende de nous. Le problème est donc de savoir quelle est la maîtrise dont l’homme dispose sur sa propre existence et si sa vie peut-être le résultat de sa propre volonté. C’est la question même de l’éthique comprise comme « art de vivre » qui est en jeu. Dans quel mesure le bonheur que nous pourrions atteindre dépend-t-il ou non de nous ? Quel pouvoir d’action

facile de dégager à partir de l’énoncé la notion de choix : avons-nous choisi d’être ce que nous sommes ? Pouvons-nous le choisir ? Cela posant encore une fois le problème de la liberté dans son rapport aux déterminismes qui ont conditionné notre existence. Qu’est-ce qui nous a déterminé à devenir ce que nous sommes ? En sommes-nous responsables ? Cette dernière notion, la responsabilité, est importante car elle marque le lien profond entre liberté et morale dans le sujet. A cet égard, la reformulation

faite pas les Hommes occupés. Le temps présent est si bref que certain nie même son existence. Celui ci ne concerne donc que les Hommes occupés, qui ne prennent pourtant pas le temps de vivre. Les "occupés" ne savent pas de servir du temps et ne sont pas des hommes de loisir Les hommes veulent vivre le plus longtemps possible. L'exemple du vieillard : ce n'est qu'à la veille de sa mort qu'il blâme son existence et regrette d'avoir laisser filer le temps. Il est alors prêt à tout faire pour continuer