Choix Et Responsabilité Chez Sartre

communistes. (p. 259 sqq) Puis pour la situation dans l’immédiat après-guerre, le point de vue des historiens est plutôt négatif ou plus précisément il prend la forme d’un constat : la disparition du surréalisme après 1939, comme déjà l’avait diagnostiqué Sartre au lendemain de la guerre dans « Situation de l’écrivain en 1947 » en associant paradoxalement le destin de Breton et celui de Drieu : Tous ont été victimes du désastre de 1940 : c’est que le moment de l’action était venu et qu’aucun d’eux n’était

autres se représentent celui qu’ils croient que je suis ou qu’ils voudraient que je sois peut être un facteur d’aliénation. On peut penser, à ce propos, à la fameuse phrase que prononce Garcin dans la pièce du philosophe existentialiste Jean-Paul Sartre intitulée Huis-clos : « L’enfer, c’est les autres ». Pour m’intégrer au groupe, à la bande de copains, ou plus simplement pour plaire, pour séduire, je m’efforcerai de paraître tel que les autres s’imaginent que je suis, de jouer le rôle que les autres

la relève. La littérature engagée L’engagement d’un écrivain suppose un choix public, l’élection d’une cause et sa défense dans un texte. Mais s’engager ne va pas sans une part de danger et de courage : celui qui s’engage contredit la doxa, alimente un contre-pouvoir. Et bien que dans un sens étroit, la littérature engagée ne désigne qu’une étape de l’histoire littéraire du xxe siècle où écrivains et philosophes (Sartre, Camus, Beauvoir, avant eux Aragon et Malraux) firent de leurs mots les porte-voix

version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La liberté comme initiation d’une chaîne causale (Kant) 17 3. L’existence précède l’essence (Sartre) 17 4. La liberté précède la causalité (Heidegger) 17 B. Liberté

version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La liberté comme initiation d’une chaîne causale (Kant) 17 3. L’existence précède l’essence (Sartre) 17 4. La liberté précède la causalité (Heidegger) 17 B. Liberté

reprochent au Christianisme: a) l’impossibilité dont nous avons parlé de concilier l’existence de Dieu et le mal, b) l’affirmation arbitraire d’un monde invisible, c) l’incapacité du Christianisme à empécher les guerres, les crimes, bien plus sa responsabilité dans les horreurs de l’Inquisition. Notons tout de suite que la première et la troisième objection tombent, si le mal n’existe pas. Notons aussi qu’il paraît paradoxal de soutenir que tous les maux énoncés par Monsieur Delclaux n’existent pas

indépendante de toute extériorité ou toute médiation. Enfin, le sujet est unifié : grâce à la permanence de la conscience, le sujet peut unifier toutes ses représentations, malgré les changements qu'il subit au cours du temps. L'existentialisme de Sartre défend également l'idée que le sujet est libre et indéterminé, car il est défini uniquement par ses actions et non par une essence ou des déterminismes (« L'existence précède l'essence »). Le Cogito cartésien est le raisonnement de Descartes selon

.....220 26. M. FOUCAULT, les Mots et les Choses ............................. 221 27. R. -M. HARE, The Language of Morals............................ 222 28. J. RAWLS, Théorie de la justice ........................................ 223 29. J. -P. SARTRE, Critique de la raison dialectique .............. 225 30. K. -O. APEL, l’Éthique à l’âge de la science ...................... 227 31. H. -G. GADAMER, l’Art de comprendre ........................... 228 32. J. HABERMAS, Vorstudien und Ergänzungen zur

......................................................................21 A. Tu dois donc tu peux (Kant).....................................................................................................21 B. L’homme est condamné à être libre (Sartre)...........................................................................21 C. La liberté : un mythe nécessaire ?............................................................................................22 Conclusion......................

conscience est conscience de quelque chose » dit Husserl  ; « Etre conscient, c’est s’éclater vers », reprend Sartre. Deux manières de dire la même chose : la conscience est intentionnalité ou le sujet humain est relation. - Etre conscient, c’est être attentif et décider (volontairement ou plus ou moins consciemment) d’être attentif à telle chose ; la conscience est attention et donc choix : cf. Bergson. D’où son lien avec la vie affective consciente ou non : désir, vouloir, intérêt, pulsions