Chrétienté

situer le phénomène de l’humanisme dans un système de coordonnées spatio-temporelles, encore que les coupures historiques ne soient pas très nettement tranchées chez le premier, et que les frontières géographiques – même précisées par celles de la chrétienté latine – soient un peu floues chez le second. En effet, même sans faire remonter l’humanisme au XIVe siècle et à Pétrarque, et encore moins à Dante, voire aux XIIe et XIIIe siècles, selon une tendance propre à certains historiens italiens, comme

invention » de la terre sainte. Palestine comme terre sacrée dont témoignent les lieux saints des trois monothéismes : Mur des Lamentations (juifs), mosquée du Dôme et mosquée Al-Aqsa (musulmans), Saint Sépulcre (avec tombeau du Christ) pour les trois chrétientés. En plus (remarque de M.Masanet) : le grand Bab de la religion bahi est mort à Haïfa. En 1850, la Palestine, habitée par des populations arabes à majorité musulmane (85%) et une forte minorité chrétienne (15%), fait partie d’un Empire Ottoman qui

l’empire, notamment en Francie occidentale, puisque les terres acquises par l’Eglise sont peu à peu devenues les mailles d’un vaste réseau d’abbayes, d’églises et de monastères créant ainsi un territoire marqué physiquement par la chrétienté. Progressivement, cette chrétienté s’implante, se construit et se développe tant est si bien qu’il est devenu impossible de concevoir la société sans le christianisme : l’Eglise n’a donc plus besoin de terres pour étendre sa domination. Pourtant, l’hérésie va perdurer

patrimoine : le centre historique de Rome Rome, la « ville éternelle », a su rester, tout au long de son histoire, une ville à vocation universelle. Capitale du plus vaste empire méditerranéen dans l'Antiquité, elle est devenue la capitale de la chrétienté catholique. Son patrimoine est donc très riche et permet de lire l'histoire de la ville comme un ensemble de permanences et de mutations. La ville antique est en effet toujours présente dans la ville actuelle. Comment le patrimoine de Rome permet-il

Jésus Christ La Méditerranée espace d’établissement de trois grandes religions monothéistes, judaïsme, christianisme et Islam (-> Jérusalem, ville trois fois sainte) Au Moyen-Age, un espace de confrontations (≠ d’affrontements) entre la Chrétienté latine, Chrétienté byzantine et Islam - II. L’espace méditerranéen, un espace de contrastes 1) Des contrastes de civilisation (fruit d’une histoire riche et tumultueuse) Globalement : - Au Nord-Ouest : une Méditerranée « romaine » relevant de l’aire

- évêque de Tours vers 371 = évangélisation ds campagnes - fonde paroisses rurales - détruit les idoles = les remplace par des chapelles - 397 = meurt → tombeau édifié à Tours = lieu de pèlerinage ● Signes annonciateurs de chrétienté médiévale (fin IV) ➢ naissance d’un clergé organisé ➢ apparition des monastères ➢ développement du pouvoir des évêques ➢ lien étroit entre Eglise chrétienne et pouvoir politique ►Limites à la christianisation de la

Chesneau Dumarsais Article Philosophe (Encyclopédie XII) ID FDL : 398 Article Philosophe de Dumarsais, Encyclopédie Ecyclopédie XII Sommaire : L’Article I/ Le philosophe et les hommes a) Les autres hommes b) La chrétienté et le philosophe II/ Les valeurs du philosophe et son rapport au monde a) Le philosophe n'a pas recours à Dieu b) Le philosophe s'adapte et s'engage dans la société III/ L'éloge du philosophe a) La valorisation de l’image du philosophe 

circuler dans la Chrétienté des collections réunissant des sources éparses, des canons conciliaires, des décrétales (actes législatif de la papauté), des normes issues des Livres saints et de certains auteurs chrétiens (les Pères de l'Eglise), voire du droit romain. La plus connue des collections de cette première période est la Dyonisiana, rédigée, au VIe siècle, par Denis le Petit. Ex: Texte 3 Les étapes du Corpus « Un triomphe sans combat justifia dans la chrétienté l’audace du Bolonais

l'invention de l'imprimerie, de l'invention de la perspective qui s'accompagnent des débuts de la science moderne, anatomie, géométrie mais aussi quelle a été la signification, sur le plan politique, des guerres religieuses qui fracturent à ce moment la chrétienté et ce qui fait l'importance de la nouvelle figure de l'État qui commence à se dessiner. Par exemple, c'est autour d'Érasme, de Léonard de Vinci, de Gutenberg, de Montaigne, de Machiavel, de Calvin et de Luther que nous articulons la diffusion des

religions dans les revendications identitaires. Selon lui, c’est l’interprétation que l’on fait des textes religieux qui modifie la réalité du monde, rejetant ainsi une dichotomie chrétienté moderniste / islam obscurantiste. Il rappelle ainsi qu’à une époque, l’islam protégeait les différentes religions du livre tandis que la chrétienté ne faisait preuve d’aucune tolérance. Cependant, lorsque la modernité porte la marque de l’Autre, il n’est pas surprenant de voir certaines personnes brandir les symboles