Chrysippe

de la i ) Ce t t il id le son est aigu ; s’il est plus lent, le son est plus grave ; s’il est uniforme, le son est égal et doux ; il est rude dans le cas contraire ; il est fort, lorsque le mouvement est grand, et faible s’il est petit » ». Chrysippe de Soli (un philosophe stoïcien né en 281 et mort en 205 av. J.‐C.) découvrit des analogies entre les sons et les ondes à la surface de l'eau. Il définit la notion d'onde comme étant la « propagation d'une déformation dans un médium ». Marcus Vitruvius

produit par le destin, en sorte que ce destin apportait la force de la nécessité (Démocrite, Héraclite, Empédocle, Aristote étaient de cet avis), les autres pour qui les mouvements volontaires de l’âme existaient sans aucune intervention du destin; Chrysippe, en position d’arbitre officieux, me paraît avoir choisi la position intermédiaire; mais il se rattache plutôt à ceux qui veulent voir les mouvements de l’âme libérés de la nécessité. » — (Cicéron, Du destin, §39) On dirait aujourd'hui qu'il

produit par le destin, en sorte que ce destin apportait la force de la nécessité (Démocrite, Héraclite, Empédocle, Aristote étaient de cet avis), les autres pour qui les mouvements volontaires de l’âme existaient sans aucune intervention du destin ; Chrysippe, en position d’arbitre officieux, me paraît avoir choisi la position intermédiaire ; mais il se rattache plutôt à ceux qui veulent voir les mouvements de l’âme libérés de la nécessité. » (Cicéron, Du destin, §39). On dirait aujourd'hui qu'il y

la liberté. Nous sommes libres, lorsque nous agissons conformément à notre « nature », comme un cylindre est libre lorsqu’il roule sur un plan incliné, selon les lois de la chute des corps et selon ses qualités pures de cylindre (image donnée par Chrysippe) ; il ne saurait rouler « librement », si des qualités ou des données étrangères à se « nature » viennent troubler sans descente. Nous serons libres lorsque nous serons libérés de tout ce qui en nous n’a rien à voir avec la Raison et la Sagesse.

mécanique de cause à effet Latour : nature devient une désanimation Est ce que l’idée qu’une nature est régie par une nécessité de causalité ne porte pas seulement atteinte a la liberté des dieux mais celles des hommes aussi . THÈSE de Chrysippe = dans le traité du destin de cICÉRON , il fait ref a la manière dont Chrysyppe surmonte l’abjection que la nature est un enchainement de mouvement. Il va prendre deux objets ( cône et un cylindre) si on les introduit dan Sun méécanime naturel

fils de Laïos et de Jocaste. Riche et tragique, sa légende a largement inspiré les arts, mais aussi la psychanalyse. Quand Amphion et Zéthos eurent pris possession de Thèbes, Laïos se réfugia auprès de Pélops mais enleva le fils de son hôte, Chrysippe. Le dieu Apollon lui envoya alors un oracle: pour le punir, s’il engendrait un fils, celui-ci le tuerait et épouserait sa mère. La reine Jocaste attend un enfant. Son mari, Laïos, roi de Thèbes, s’enquiert auprès des dieux, comme il est naturel

aisement etre prete aux animaux: “Qu'est ce qutre chose que parler, cette faculte que nous leur voyons se plaindre, se rejouir, de s'entr'appeler au secours, se convier a l'amour, comme ils font par l'usage de leur voix?” Les exemples du chien de Chrysippe (s'elance dans la troisieme voie si les deux premieres du carrefour n'aboutissent pas) et des boeufs des jardins royaux de Suse (ne depassent jamais le 100e tour de roue pour puiser l'eau par jour) compares aux peuples recemment decouverts qui ne

(comme nous l’avons non seulement lu, mais vu de fraîche mémoire, non entre des ennemis anciens, mais entré des voisins et concitoyens, et, qui pis est, sous prétexte de piété et de religion), que de le rôtir et manger après qu’il est trépassé. Chrysippe et Zénon, chefs de la secte stoïque ; ont bien pensé qu’il n’y avait aucun mal de se servir de notre charogne à quoi que ce fut pour notre besoin, et d’en tirer de la nourriture ; comme nos ancêtres, étant assiégés par César en la ville de Alésia

peut-être pas la meilleure méthode pour souffrir le moins possible. Et puis, la grandeur d'âme a ses limites... Pour les stoïciens, le bonheur réside dans l'indépendance à l'égard de toute circonstance extérieure (on pense à Zénon de Citium, Cléanthe, Chrysippe, ou bien encore à Sénèque, Epictète et Marc-Aurèle). On va voir avec le vers suivant que le poète se place dans la filiation des philosophes stoïciens,  évoluant  vers une sorte de paix de l'âme (l'ataraxie stoïcienne). Il va peu à peu accepter 

voit se construire à la manière de ce que les mathématiques modernes appellent un « modèle tabulaire », est probablement la plus grandiose entreprise sémiotique jamais tentée. Les références de Leibniz aux stoïciens ne manquent pas : on trouvera Chrysippe et Cléanthe dans la Théodicée, le principe des « notions communes » dans les Nouveaux Essais, etc. Mais c'est surtout la conception des mathématiques comme indissociables de leur application qui permet les fondements sémiotiques du projet leibnizien