Chrématistique Aristote

l’échange semble reposer sur une réciprocité. (Jacob, Canguilhem) 1.2 – Dans la société, les échanges ne sont possibles que sur la base d’une semblable réciprocité : 1.2.1 exemple 1 : La monnaie, nécessité de trouver une mesure commune (Aristote) 1.2.2 exemple 2 : Les échanges économiques : construits sur le modèle mécanique des échanges naturels : les « vases communicants ». 1.2.3 exemple 3 : Le langage : conventions communes à ceux qui échangent (Saussure) ; l’intersubjectivité

qualifie le roman de « mensonge », il fait certainement référence aux Anciens. Platon et Aristote s'intéressaient à la représentation du réel dans la littérature. Dans le livre X de la République, Platon affirmait que « l'art humain est tout au plus une immitation-miroir, à tous coup dégradante ; copie du réel, qu'il déforme par défaut et non par choix, (…) ce sont des apparences, non des réalités ». Aristote, quant à lui, pensait que l'imitation (ou la mimesis) « est une tendance naturelle à l’homme

désir mimétique est une théorie unitaire élaborée par René Girard , exploitant un seul et même mécanisme : l’ imitation , et ceci pour engendrer et expliquer tous les phénomènes concernant l’homme . La mimesis est déjà mentionnée bien avant cela par Aristote : «  l’homme diffère des autres animaux en ce qu’ il est le plus apte à l’ imitation  » . Comme le triangle oedipien de Sigmund Freud , le désir mimétique de Girard est triangulaire . Le désir mimétique est le désir codé et médiatisé par l’autre

chocs entre les langues. Cette expérience porte sur les choses et sur les mots eux-mêmes. C’est l’aventure de la définition. La définition porte « sur ce qu’est la chose et tout ce qui explique ce qu’est une chose est universel et affirmatif » Aristote, Analytiques secondes II, 3. Définir c’est distinguer, c’est dire ce que la chose n’est pas. La définition est à la fois une arme méthodologique qui évite la confusion et, ce qui fonde ontologiquement la parole, puisque la définition dit ce qu’une

Thèse : Le plaisir et le désir contribue au bonheur mais n'est pas nécessaire . "Une théorie non erronée des désirs": Epicure pense que la plupart des hommes se font une fausse idée du bonheur et que, pour cette raison, ils échouent à le trouver. Tout désir et tout plaisir ne sont pas bons : Parmi les plaisirs, il faut choisir ("tout choix et toute aversion" ). Sur quels critères, selon quels principes, doit-on juger qu'un désir peut être satisfait ou au contraire qu'il est à fuir? Il y en a

et des inégalités physiques, psychologiques, etc., entre les hommes. Nous en avons donc besoin comme critère pour répartir les biens rares et établir une symétrie. Texte Aristote, Rhétorique, I, 13 : deux sens généraux du mot "justice" : une justice positive ou institutionnelle et une justice naturelle: Aristote, Rhétorique, I, 13. (… )la définition du juste et de l'injuste se rapporte à deux sortes de lois (…). Je veux parler de la loi particulière et de la loi commune. La loi

particulièrement aux rêves. Car les rêves sont une illustration des capacités de l’imagination dans l’esprit humain. Considérée comme trompeuse, on lui oppose souvent la raison, qui offre à l’homme la particularité d’être un « animal rationnel » selon Aristote, de pouvoir « manipuler les calculs »(ratio, en latin), ce qui lui donne sa qualité d’objectivité, mais dont Pascal s’interroge dans ses Pensées sur les rapports qu’elle lie avec l’imagination : quel est, dans l’esprit humain, le rapport de force

nous en éloigne à jamais. I. Nous serions tentés de répondre que le bonheur consiste dans la satisfaction de tous nos désirs. A. Il y a en effet un lien entre les deux notions : 1. Tous les hommes désirent être heureux (Aristote). Derrière tous nos désirs « particuliers » se cache donc le désir de bonheur. 2. Ce bonheur consisterait dans le plaisir. Thèse de l’hédoniste. Ce plaisir : un état de plénitude que connaît l’homme qui a réalisé ses désirs. Ex : l’homme

a de se conduire de la nature a la liberté. De ce fait, il exerce une importance dans les activités humaines. “La nature de chaque chose est précisément sa fin”. Dans sa Politique, Aristote nous conduit a l'idée que l’art joue un rôle dans la réalisation de la finalité proprement humaine. Dans sa Physique II, Aristote semble dévaloriser l’art en faisant la distinction entre l’objet d’art, une action transitive, est l’objet naturel, une action immanente, qui semble marqué par une certaine supériorité

Introduction 1) La définition du bonheur Pour définir le bonheur, nous pouvons partir de la définition qu’en donne Aristote dans Ethique à Nicomaque, I, 5 (cf. cours Etat) : le bonheur est le Souverain Bien, ce en vue de quoi nous faisons tout ce que nous faisons. Il est le but ultime de toutes nos actions, qui ne sert de moyen pour aucune fin ou bien ultérieur(e). Il est donc encore une fin parfaite, qui n'est jamais moyen pour autre chose. On ne veut pas être heureux pour autre chose que