Ciceron De L Amitie

littéraire. La langue latine, qui était alors d’un usage universel en Europe, lui permettait de se sentir partout chez lui. Il exerça surtout son activité à Paris, à Louvain, en Angleterre et à Bâle. Son séjour en Angleterre lui permit de nouer des amitiés durables avec les principaux maîtres de la pensée anglaise à cette époque agitée du règne d’Henri VIII : John Colet, Thomas More, Thomas Linacre et William Grocyn ; il séjourna au Queens’ College de Cambridge, où il est même possible qu’il ait été

obtenir les charges supérieur, pour être nommé gouverneur de province du profit sur les populations soumises, compétition qui exclu ceux qu’on appelle les hommes nouveaux: Les nobles font barrage aux hommes nouveau ex d’homme nouveau : Marius et Cicéron : dans leurs famille il n y avait aucun consule: ils y arrivent par leur talent militaire et orateur. Ils ont lutté contre des nobles qui n'en voulaient pas. Cette élite vis dans des demeures extrêmement luxueuse, dispose d’une fortune considérable

Montefeltro, Pietro Bembo, Bibbiena, Ludovic de Canossa et Julien de Médicis. Le Livre du courtisan est, du point de vue du style, réglé par la loi suprême qui recommande la grâce et l'équilibre: la prose de Castiglione est ainsi, à l'imitation de Cicéron, équilibrée, mesurée et harmonieuse. Le livre I traite sur le fait que le courtisan doit venir ou non d'origine noble. Et traite aussi des qualités physiques et morales de celui-ci. Le livre II définit le comportement pratique du courtisan, sa manière

pouvoir). La condamnation est justifiée parce que ce mode de vie est inadéquat. On s’expose ici aux conflits intérieurs, aux déchirements. L’âme ne parvient jamais à s’entendre avec elle-même et ainsi elle n’arrive pas à la paix, à la tranquillité. Amitié = philea => rapport à autrui, au salut personnel. Elle s’inscrit dans un rapport à soi et nous conduit à un retour de l’âme sur elle-m^me. Ceci sert de cadre au déploiement des recettes stoïciennes à la recherche du bonheur. 2/ Chapitres 3-4

textes (lectures analytiques d’extraits) : 1. Michel de Montaigne, Essais I, « De l’amitié », chap. XXVIII. 2. Jean de La Fontaine, Fables, livre VIII, 11, « Les deux amis » 3. Molière, Le Misanthrope, Acte I, scène 1, vers 33-88 Documents complémentaires : Cicéron, Lélius ou l’Amitié, 44 av. J-C Jean-Jacques Rousseau, Julie ou la Nouvelle Héloïse, cinquième partie, lettre IX. Histoire des Arts : Raphaël, Autoportrait avec un ami, 1519-1520. Lectures cursives : Voltaire, Jeannot et Colin et au choix : Molière

sang, sans arrêt crèverait ici ou là d’hémorragie. C’est pour cela qu’il désirait la retraite, dont l’espoir et le dessein offraient un asile à ses peines : tel était le vœu de celui qui pouvait faire que soient exaucés tous les vœux. V Marcus Cicéron jeté entre les Catilina, les Clodius, les Pompée et les Crassus, les uns ennemis déclarés, les autres amis irrésolus, alors qu’il était ballotté avec cette république qu’il maintint quelque temps à flot pour finalement sombrer avec elle, ni rasséréné

maintien de l’égalité qui est la justice, l’inégalité est l’injustice. L’exercice de la justice se conçoit avant tout comme la réparation de la rupture d’égalité au détriment de la victime. La justice va consister à rétablir l’égalité. ⋄ La philia : (amitié) l’idée est de réduire les risques de dissension. Ce terme traduit toute une série de sentiments, d’attitudes. C’est une forme de bienveillance, de solidarité ac les autres, presque une forme d’altruisme. C’est un sentiment désintéressé, on oublie

résonne peut être les discours de propagande, la publicité parole = échange et reconnaissance, si je parle avec quelqu’un c’est que je le reconnais le silence est une forme de parole la crise de la culture, c’est une crise de la parole philia = amitié citoyen on prend l’amitié au sens moderne du terme, mais ce n’est pas ça le parler ensemble a disparu, c’est en lien avec l’absence de connaissance ce n’est pas se soumettre aux opinions des autres, mais se mettre à l’écoute des paroles de

la philosophie de Lucrèce ? Non, le thème de l’amitié est un thème important de la philosophie antique, aussi bien grecque avec la réflexion sur l'amitié dans le cadre de la politique chez Aristote ou Epicure, que latine avec le De amicitia de Cicéron, contemporain de Lucrèce. Par ailleurs, la mention du ruisseau et du haut arbre sous lequel les philosophes sont, ainsi que le « gramine molli », peut nettement faire penser au début du Phèdre de Platon, où Socrate s'écarte précisément de la cité

redire à l'homme forgé par Vulcain, en ce qu'il n'avait pas une petite fenêtre au cœur, afin qu'on pût y voir ses pensées... On dit que Brutus et Cassius, lorsqu'ils entreprirent de délivrer Rome (c'est-à-dire le monde entier), ne voulurent point que Cicéron, ce grand zélateur du bien public, fût de la partie, jugeant son cœur trop faible pour un si haut fait. Ils croyaient bien à son vouloir, mais non à son courage. Qui voudra se rappeler les temps passés et compulser les annalesanciennes se convaincra