Citation Des Auteurs Africains

présence est rendue par les pauses enregistrées dans la mélodie ou les gestes exécutés par les chanteurs ou danseurs) -depi tanbou frape, Ayisyen leve[10]. Si pendant longtemps, les chrétiens haïtiens cherchaient à refouler, à rejeter l’héritage africain, après Vatican II, - normes pour adapter la liturgie au tempérament et aux conditions des différents peuples[11]- pour les catholiques et avec le pullulement de nouvelles sectes dans pour le pays, pour les protestants, le tambour a fait son entrée

11597_PdeT.indd 1 1 22/03/11 10:28 22/03/11 22/03/11 10:28 « Le photocopillage, c’est l’usage abusif et collectif de la photocopie sans autorisation des auteurs et des éditeurs. Largement répandu dans les établissements d’enseigne­ment, le photocopillage menace l’avenir du livre, car il met en danger son équilibre économique. Il prive les auteurs d’une juste rémunération. En dehors de l’usage privé du copiste, toute reproduction totale ou partielle de cet ouvrage est interdite. » ISBN 978-2-216-11598-3

des peuples du Tiers-Monde au christianisme, voire à l’Islam[9]. De nos jours, il y a eu une évolution non négligeable. Le christianisme en particulier s’inculture sur les terres africaines. Grâce à la réflexion des pasteurs et théologiens du Tiers-Monde, un nouveau visage du christianisme apparaît sur le sol africain. La rencontre avec le Christ ne laissant personne indifférent, bouleverse et fait poser des questions aux chrétiens d’aujourd’hui. La plus grande lutte résidant au niveau de la cohérence

realism in order for these opposing mindsets to coexist in the same literary universe. Key words: Transmondialité, mondes possibles, monde réel, monde merveilleux. Introduction Comme le signale Josias Semujanga, «L’auteur de Monnè est le romancier africain le plus commenté, le plus analysé et le plus enseigné» (Semujanga, 1999 : 81) Si Les soleils des indépendances continue à intéresser la critique, ce n’est pas seulement en fonction de sa dimension critique à l’égard de la nouvelle Afrique des indépendances;

l’on veut d’ailleurs le situer dans un courant jurisprudentiel, on peut dire qu’il est à la fois, l’illustration d’un aspect du système qui était déjà en cours dans certains textes métropolitains ou coloniaux applicables dans certains territoires 6 africains anciennement administrés par la France notamment , et le signe de l’implacable rigueur qu’annonce la nouvelle législation communautaire. Il n’est donc pas inutile de se demander si par rapport au passé, ce choix permet d’atteindre les objectifs du

traditionnelle Africaine). Horton souligne le fait que les cosmologies africaines proposent (ou présupposent), tout comme le font les théories scientifiques modernes, un certain nombre de croyances avec lesquelles il est possible d'explorer et mettre de l'ordre dans les données provenant du monde qui nous entoure et aussi que les deux systèmes font également usage d'analogies ou de métaphores. Horton est d'avis que la différence entre pensée scientifique et non-scientifique africaine est due aux circonstances

critique à l'aide de votre propre lecture de Voyage au bout de la nuit.  Voyage au bout de la nuit est le premier roman d’un des auteurs les plus illustres de l’entre-deux guerres : Louis-Ferdinand Céline. Il est publié en 1932 et marque immédiatement le public puisque remporte le prix Renaudot, le Goncourt lui échappant de peu. Ce jeune auteur montre dès le départ une ambition immense ; il ne cache pas sa volonté de vendre ni de bouleverser le monde littéraire. Céline estime se démarquer

le continent africain était considéré comme un lieu où se côtoient démons, sorciers et animaux sauvages. L’image de l’Afrique Noire n’émerge véritablement au niveau de la conscience collective qu’à partir du XVIIIème siècle, précisément en 1750 date à laquelle de nombreux écrivains, philosophes et voyageurs apportent leurs témoignages sur les charmes de l’exotisme africain et les méfaits de l’esclavage. Malgré les comptoirs établis ici et là sur les rivages du continent africain, jusqu’à l’aube

demander s’il existe une chose telle que le féminisme africain? Nous connaissons tous les grandes figures féministes occidentales, notamment Simone de Beauvoir qui disait, en parlant des genres comme des constructions sociales, « On ne naît pas femme : on le devient »1 . Ces femmes s'incrivaient dans ce qu’on appelle le mouvement féministe de la deuxième vague. Si le féminisme européen s’est développé tout au long du XXe siècle, le féminisme africain apparaît lui après la décolonisation. Avant cela

à l'épreuve de la transition démocratique en Afrique', Babacar Kanté donne une analyse pertinente de la situation africaine, basée sur l'actualité de la plupart des pays dit francophones.1 En effet, non seulement il s'agit d'un raisonnement clair et systématique, mais cette étude ouvre surtout de nombreuses pistes de réflexion comparative dans le domaine du constitutionnalisme africain. Parmi ces pistes figurent des sujets tels que les conférences nationales (parfois considérées comme une formule