Claude Lévi Strauss Ethnocentrisme

MANIFESTATIONS ET CONSEQUENCES DE L’ETHNOCENTRISME 12 CONCLUSION 14 introduction • Qu’est-ce que l’ethnocentrisme ? L’ethnocentrisme peut se définir de plusieurs manières, voici une définition inspiré de Claude Lévi-Strauss : "C'est la tendance à répudier toutes les manifestations culturelles et les comportements éloignés de ceux auxquels nous nous identifions." Une autre définition, tirée du dictionnaire : « Comportement social et attitude inconsciemment

étranger ? N’y a-t-il pas une multiplicité de critères équivalents ? Une axiologie peut-elle être autre chose qu’une représentation idéologique ? 1. Des relations difficiles A. L’ethnocentrisme Dans son célèbre ouvrage Race et Histoire, Claude Lévi-Strauss critique l’ethnocentrisme, c’est-à-dire le fait de considérer que sa culture est supérieure aux autres. Il relève que cette attitude est profondément enracinée dans la mentalité des hommes, quelle que soit leur civilisation. Les ethnies amérindiennes

choses de la manière la plus absolue, pourvu qu'on n'en fasse pas un usage prohibé par les lois ou les règlements." (Code Civil, art. 544) Si tant est qu’il soit possible de distinguer, au moins en principe, le naturel du culturel en l'homme, Claude Lévi-Strauss dans Les Structures élémentaires de la parenté, propose le critère suivant: Ce qui est naturel relève de lois nécessaires et est universel. Ce qui est culturel relève de normes conventionnelles et est relatif. Contingent/Nécessaire/Possible

en effet penser que la diversité des cultures fait obstacle à l’unité du genre humain. c) Quels sont ces obstacles ?  * la diversité des modes de vie, qui semblent parfois inconciliables (à quoi s’ajoute la tendance nommée ethnocentrisme, bien remarquée par Claude Lévi-Strauss, selon laquelle « les autres » (= ceux qui appartiennent à une autre culture) ne sont « pas vraiment des hommes » - lorsqu’on met en avant le concept de race, on sous entend que « les races » sont très différentes les unes

choses de la manière la plus absolue, pourvu qu'on n'en fasse pas un usage prohibé par les lois ou les règlements." (Code Civil, art. 544) Si tant est qu’il soit possible de distinguer, au moins en principe, le naturel du culturel en l'homme, Claude Lévi-Strauss dans Les Structures élémentaires de la parenté, propose le critère suivant: Ce qui est naturel relève de lois nécessaires et est universel. Ce qui est culturel relève de normes conventionnelles et est relatif. Contingent/Nécessaire/Possible

seul domaine biologique: tout le reste est transmis par un héritage culturel. Le donné biologique est lui-même transformé: tatouages, scarifications, déformations des membres témoignent de l’appropriation du corps par la culture (ainsi Claude Lévi-Strauss rapporte que, parce que son visage n’était pas tatoué, on eut d’abord du mal à le considérer comme «humain» dans une société amazonienne). Cette appropriation détermine les usages du corps: manières de s’asseoir ou de courir, façons de dormir

incontrôlable, contre laquelle les différents interdits mettent en place un ordre : à la nature, d’abord synonyme de désordre latent et toujours menaçant, s’oppose l’ordre de la culture. L’interdit de l’inceste... L’anthropologie contemporaine (Claude Lévi-Strauss) considère que l’élément inaugural de la culture est laprohibition de l’inceste, qui interdit les relations sexuelles avec les personnes considérées comme parentes (dans la société occidentale, il y aurait inceste en cas de relations sexuelles

a toujours du matériel dans le symbolique et vice-versa. La dimension symbolique sera souvent essentielle, même si elle est non visible ; les représentations sont plus importantes que le 1er niveau explicite (=matériel). Définition de Claude LEVI-STRAUSS : La différence implique l’incapacité de la compréhension dans la société compétitive et égalitaire. On a un système qui verrouille tout, qui nous empêche de penser autrement (en tout cas très difficilement). Pour voir autrement, l’autre

d’ethnocentrisme ». Les Grecs appelaient les hommes qui étaient étrangers à leurs institutions des « barbares » et, par la suite, les Occidentaux ont jugé les cultures exotiques tel que de la « sauvagerie ». Comme le dit très bien l'ethnologue Claude Lévi-Strauss, « il est probable que le mot barbare se réfère étymologiquement à la confusion et à l'inarticulation du chant des oiseaux, opposées à la valeur signifiante du langage humain ; et sauvage, qui veut dire "de la forêt", et évoque aussi un genre

RACE ET HISTOIRE par Claude Lévi-Strauss Chapitre 1 : Race et culture Lévi-Strauss commence son livre en expliquant clairement qu’il n’est pas universaliste. La non-hiérarchisation entre « races » humaines n’exclut pas la reconnaissance de la diversité qui la compose. Ces groupes ethniques, bien que différents, ont tous apporté leur contribution au « patrimoine commun », perçu comme l’invisible lien unissant tous les hommes. En prolongement, Lévi-Strauss pense que les productions culturelles