Cléanthe

va prolonger la satire de la médecine : L. 1-2 : - conjonction « Mais » : opposition par rapport à un blocage sur la situation d’Argan, relance le dialogue et l’action alors qu’un premier dénouement heureux était posé : mariage d’Angélique et de Cléanthe qui a accepté d’être médecin. = nouvelle alternative - Dénouement proposé par Béralde, qui se fait metteur en scène, aidé de Toinette : « il me vient une pensée ». - Impératif « Faites-vous » : injonction qui annonce la métamorphose d’Argan. - Choix

stoa ou portique, et ce, parce que Zenon (le fondateur) et ses disciples se réunissaient dans ce lieu public mais tranquille sur l’agora d’Athènes. Il y eut trois périodes importantes : l’ancien stoïcisme (IIIe av. J.C. – IIe av. J.C.) avec Zenon, Cléanthe et Chrysippe qui croyaient en l’idée que l’univers entier était un nouveau cadre du bonheur et qui étaient très appréciés des rois ; le moyen stoïcisme (Ier av. J.C.) avec Zenon de Tarse, Diogène de Babylone, Panétius ou Posidonuis qui permettent

affaiblie; seuls les cultes à mystères conservent leur popularité. Pour le reste, la philosophie apporte aux hommes les certitudes qu'ils ne trouvent plus dans une religion en perte de vitesse. Au IIIe siècle av. J.-C., le stoïcisme gagne du terrain. Cléanthe (vers 270) appelle la divinité suprême “Zeus qui interpénètre tout”, mais ce dieu n'est en réalité qu'un principe philosophique auquel il est difficile de vouer un culte. Épicure (vers 280) pense que les dieux existent mais qu'ils n'ont aucune influence

Préambule Il ne faut pas oublier que l’histoire du stoïcisme est longue de 6 siècles. Il n’y a pas un stoïcisme mais des stoïcismes. On distingue 3 grandes périodes de l’histoire du stoïcisme. L’ancien (3e siècle avant JC), fondé par Zénon, Chrysippe, Cléanthe, sous les stoa d’Athènes. Le moyen (2e siècle avant JC), passe d’Athènes à Rome, ses œuvres ont été perdus. Epictète Le stoïcisme impérial correspond au triomphe de Rome. Ses représentants sont Sénèque, homme de lettre, avocat, dramaturge, courtisan

confié ; mais, quant à choisir ce rôle, c’est le travail d’un autre. ” (Epictète, Manuel, 17). Epictète et Marc-Aurèle. De fait, la pensée stoïcienne, qui est née en Grèce trois siècles avant notre ère (avec, successivement, Zénon de Cittium, Cléanthe et Chrysippe), s’est répandue surtout dans l’Empire romain, dans toutes les classes de la société. Ses deux plus illustres représentants, Epictète (50-130) et Marc-Aurèle (121-180) illustrent tous deux cet idéal de résignation à son sort, malgré

(Mal être) Vers 300 après J-C, 3grand courants : Stoïcisme, épicurisme, scepticisme (rép originales aux questions existentielles) (actualité encore aujourd’hui)   -          Stoïcisme : Logique de cause à effets. Fondé par Zénon de Cittium, Cléanthe et chrysippe Tous les éléments, meme les plus douloureux sont explicables selon le logos Plutôt que de changer le monde=> changer la façon de voir le monde Il ne faut pas espérer pour ne pas être déçu (idéal négatif) Idéal : l’apathie = absence

l’action et rend celle-ci inutile· le déterminisme rend impossible le libre arbitre et la responsabilité morale C’est surtout CHRYSIPPE (figure de l’Ancien Stoïcisme, à la tête de l’école stoïcienne du Portique, après Zénon de Citium et Cléanthe) qui a formalisé les arguments sur le DESTIN et la LIBERTE ; les positions de Chrysippe sont rapportées et exposées par Cicéron dans le De Fato (Traité du Destin) et Aulu-Gelle. Le FATALISME = thèse associée à l’idée

words, the idea of a divine lawmaker presupposes the idea of laws in nature. Hence the existence of laws is the main idea, the lawmaker is only a question of who. David Hume, in Dialogues Concerning Natural Religion, asserted through the critique of Cleanthes made by Philo, the same closeness between the ideas of nature and God. To sum up, the Renaissance view is characterized by a conception of nature as a perfect auto-balancing machine created by a divine watchmaker. The Modern view of nature, the

que nous les acceptons si facilement ? Le dénouement d’une comédie étant forcément heureux, on sait que cette fin heureuse arrivera sans aucun doute. Dans ce cas, l’intérêt n’est pas la fin. Aucun spectateur n’est inquiet pour savoir si Elise et Cléanthe pourront épouser ceux qu’ils aiment. On voit (et revoit) la pièce parce que le personnage d’Harpagon fascine, amuse et donne à réfléchir sur un travers humain. 17 C’est une pratique sociale : un lieu où l’on se fait voir (dans « sa » loge), où l’on

Même à considérer qu’il lui reste des zones de choix (tomber amoureux, par exemple), il lui est physiquement impossible de s’appliquer à suivre ses pensées. Il faut attendre que les rôles soient inversés pour qu’Arlequin se tente à la séduction de Cléanthe. Avant cela, comment aurait-on pu connaître l’amour d’Arlequin ? Lui seul se connaissait amoureux. Aussi, dans le regard d’autrui, l’esclave n’est plus lui-même, l’esclave est devenu son maître. Être esclave c’est être, en pratique, un autre que