Commentaire Arendt Essai Sur La Révolution

.............................................................................................. 12  Le texte argumentatif ................................................................................................................. 12  Le commentaire critique ............................................................................................................ 13  La dissertation philosophique ...........................................................................................

à quoi nous assistons actuellement. Ils visent à se substituer de manière hégémonique à toutes sortes de discours politiques et sociaux qui s'articulaient naguère à partir de notions aujourd'hui usées ou discréditées (tradition, nation, progrès, révolution), à devenir la boussole unique d'une époque désorientée, à fournir une morale minimale à un monde en désarroi. Ils sont l'« horizon moral de notre temps », dit Robert Badinter. Ils doivent devenir le « fondement de toutes les sociétés », ajoute

que le service de Dieu « représente la liberté parfaite ». Ou supposons encore que nous faisons nôtre l’argument d’Aristote qui veut que l’être humain soit un animal politique, argument reformulé par Hannah Arendt 7 en théorie de la liberté. On estimera alors, comme le soutient Arendt, que « la liberté… et la politique coïncident » et que « cette liberté s’éprouve avant tout dans l’action ». Face à de telles équivalences entre la liberté et certains modes de vie, comment MacCallum et ses

virginité de Marie ; * le 7 février 1752 : En France, l'Encyclopédie de Diderot est censurée, car elle mettait en cause les fondements idéologiques de la société de l'époque ; * le 16 mai 1849 : Karl Marx est expulsé de Cologne après la Révolution allemande de 1848 pour articles séditieux. Mais d’autre part, paradoxalement, la philosophie a aussi réussi à s'institutionnaliser. L'existence d'universités où elle est enseignée, de sociétés érudites philosophiques (comme la Kant-Gesellschaft)

|Chapitre 3. L'avènement de la civilisation de l'information |67 | |Société technologique |70 | |La révolution de l'information |74 | |Les caractéristiques de la nouvelle civilisation |78 | |Pluralisme

qui amène les choses non à leur raison ou à leur cause, mais à leur inconsistance : à un renvoi perpétuellement reconduit qui nous laissera indéfiniment insatisfait parce que justement il est sans fin au double sens de terme et de but. Dans son commentaire de l’œuvre de Dürer, Erwin Panofsky montre que Melancolia est le point d’aboutissement d’un long processus qui est amené par le graveur allemand à son plus haut point de perfection.12 Ce processus est double. Il est le développement ou l’emmêlement

Pour le philosophe danois, Jésus est vraiment l’amour divin incarné humainement. Bien qu’il ne dénigre pas l’amour érotique, Kierkegaard place tout de même l’amour religieux très loin au-dessus. Dans son livre Les oeuvres de l’amour, il fait un commentaire exhaustif de tous les passages de l’Evangile qui ont trait à l’amour. Kierkegaard se concentre particulièrement sur le célèbre commandement christique : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même ». D’une part, il s’étonne du caractère impératif de

que le service de Dieu « représente la liberté parfaite ». Ou supposons encore que nous faisons nôtre l’argument d’Aristote qui veut que l’être humain soit un animal politique, argument reformulé par Han- nah Arendt 7 en théorie de la liberté. On esti- mera alors, comme le soutient Arendt, que « la liberté… et la politique coïncident » et que « cette liberté s’éprouve avant tout dans l’action ». Face à de telles équivalences entre la liberté et certains modes de vie, comment MacCallum et ses partisans

que Hamlet ne reconnaît plus cette tendance là et malgré sa bonne volonté il ne parvient plus à se comporter selon les valeurs des temps anciens et se tient véritablement sur une ligne de fracture entre le monde ancien et nouveau qui s'esquisse. Il essaie de vivre selon des valeurs héritées du passé par ses ancêtres mais ces mots lui apparaissent vides de sens. Deuxième citation: Ce poème annonce la publication l'année suivante d'un texte « le parallèle des anciens et des modernes » qui est le

Bourdieu, Reynaud (2004, pp. 18–23). Nous n’enterons pas ici dans la discussion fondamentale autour de la nature du travail humain qui nous entraînerait trop loin dans le cadre de ce texte. Qu’il nous suffise d’évoquer les considérations d’Hannah Arendt ( 1961, p. 145 et sq.) qui, à la suite de Locke, lie le travail à la « nécessité de subsister » et, en conséquence, intègre le travail dans le cycle vital. Par nature destructeur, le travail passe mais ne dure pas, contrairement à l’œuvre. Paul Ricœur