Commentaire Du Citoyen De Thomas Hobbes

( désordre dans le pays 9 Novembre 1799 : Général Bonaparte : nomme Commission pour nouvelle Constitution + rédige Code civil 15 Décembre 1799 : proclamation gouvernement :  « citoyen la révolution est fixée au principe qui l’on commencé, elle est finie » 1804 : Code civil : par nature = code politique texte paradoxal : car : - un côté code réactionnaire ( contre révolution permanente )

Hobbes et le pouvoirHOBBES ET LE POUVOIR Pierre Dockès L'Harmattan | « Cahiers d'économie Politique » 2006/1 n° 50 | pages 7 à 25 ISSN 0154-8344 ISBN 2296012876 DOI 10.3917/cep.050.0007 Article disponible en ligne à l'adresse : -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- https://www.cairn.info/revue-cahiers-d-economie-politique-1-2006-1-page-7.htm --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

naissance du droit subjectif Section 1. Le "droit" de Dieu : Section 2. L'École du droit naturel moderne Section 3. Le renversement moderne du concept de droit Chapitre II. Le contractualisme Section 1. Le contractualisme de Hobbes Section 2. Le contractualisme lockien Chapitre III. Les déclarations de droits américaine et française Section 1. Le droit naturel dans les Déclarations Section 2. Le rapport au droit dans les Déclarations américaine et

de la République (1576) c) La philosophie des Lumières Émergence d'idées nouvelles : 1688 → Révolution anglaise 1776 → Déclaration d'indépendance des USA 1789 → Révolution française • Thomas HOBBES (1588-1679) Influence des Lumières. Le Léviathan (1641) C'est un tournant dans la pensée politique car Hobbes considère que la légitimité du pouvoir repose sur un fondement non pas divin, mais contractuel. (volonté des individus qui font un contrat social pour accepter l'autorité.) Par ce pacte, il

rôle politique lorsqu'ils reviennent des batailles. Toutes les opérations viennent alors aux mains des citoyens. Des besoins en éducation s'imposent pour prendre part à la vie politique d'Athènes. Pour se faire élire, il faut parler de manière à convaincre, et donc, la rhétorique devient importante dans la cité. Celle-ci concerne les questions politiques et comment former des bons citoyens. La citée est attirée par ces questions car on voit arriver à Athènes des personnages étrangers qui vont

connaissables. La plupart des positivistes affirment au contraire que de telles valeurs n’existent pas.   En outre, les théories du droit naturel impliquent que le législateur doit se conformer au droit naturel et que s’il failli à son devoir, les citoyens peuvent désobéir à des lois injustes. En réalité, s’il arrive comme en droit franç ds la déclaration des droits de l’homme, que le droit de résistance à l’oppression soit consacré, il devient alors conforme au droit positif et ne procède pas du

ainsi que le droit au bonheur). Le droit doit être le produit de la Raison et de la volonté des hommes. Ainsi une contrainte peut s'exercer qui si les hommes ont donné leur accord. Ainsi le droit n'est plus la coutume, mais la loi, accepté par les citoyens. Un certains nombre de philosophes ont considéré que l'ont pouvait reconstruire une société à partir de la conception que l'on se fait de l'individu et en repartant à zéro. C'est ce qui a parfois été tenté dans le nouveau monde et dans certaines

saurait donc égaler le souverain, à plus forte raison le juger. On voit que la doctrine de la soumission du prince à la loi naturelle et divine bien loin de limiter la puissance du prince sert au contraire à justifier qu'elle soit sans limites. Lorsque Hobbes fera inscrire au frontispice de Léviathan la maxime du souverain (tirée du Livre de Job) : « Non est potestas super terram quae comparetur », il se trouvera de plain-pied sur un territoire tracé et délimité par Bodin. À vrai dire, chez ce dernier

penseurs arabes. Aristote tentait de traiter la politique de façon scientifique alors que l’église catholique traité la politique uniquement au niveau du salut des âmes. Ceci a donc provoqué la crise capitaliste. Il va y avoir un penseur : o Saint Thomas D’acquin (1225-1274) tente une sorte de réconciliation entre la tradition catholique et la tradition aristo platonicienne. Il partage les principes d’économie marchande mais suggère qu’il faut moraliser le fonctionnement de cette économie de marché

et les vaincus. Ainsi est-il possible d'affirmer que le droit de la guerre est immémorial : présent dans tous les textes sacrés (judéo-chrétiens, musulmans, hindous, etc.) et dans les commentaires de ces textes, ainsi que dans les récits de guerre des auteurs antiques comme le jus armorum dans les Commentaires de la guerre des Gaules de César2. Il a fait l'objet de tentatives d'expositions rationnelles dans les sommes théologiques du Moyen Âge, [De la Summa Raymondi au xiiie siècle à la Summa Sylvestrina