Commentaire Sur La Féodalité

forme de conseil ou encore une aide militaire. Tous ces services sont dus par le vassal qui va entrer dans la dépendance de son seigneur avec en contrepartie une protection et un «fief» qui deviendra une terre. On va progressivement entrer dans la féodalité. Les invasions barbares accélèrent le morcellement du territoire et on observer un transfert de l'autorité royale vers les chefs locaux, progressivement toutes les compétences du roi passent entre les mains des seigneurs qui ont une autorité très

droit canonique, du droit de l’église. On redécouvre le droit Romain. On a l’apparition d’universités où l’on étudie le droit savant, droit romain, et le droit canonique. Au Moyen âge, la famille est soumise à une triple force : la religion, la féodalité, et le lignage (la grande famille). La famille médiévale s’organise donc dans un triple cadre. * Le cadre religieux A partir du 5ème siècle, de 496 (date de conversion légendaire de clovis), jusqu’en 1789, le christianisme est religion d’Etat

d’approbation qui n’est pas explicite. On agit ainsi. En pure logique une coutume ne meurt jamais, soit elle se transforme, soit elle s’assoupie. Mode de production peut confiant dans la capacité de production des Hommes. L’âge d’or de la coutume, c’est la féodalité jusqu’à la fin du Moyen Age (9ème siècle fin 14ème siècle). Il n’y a pas de personnage politique assez puissant pour créer des règles pour l’ensemble de la société. Si le roi avait touché aux coutumes il aurait été considéré comme un tyran. Les coutumes

pays, se voyait appliquer de multiples lois locales. Chaque territoire était régi par son droit propre, ses coutumes et ses traditions conduisant à de fortes disparités sur l’ensemble du territoire national. La monarchie, dans sa lutte contre la féodalité, avait d’ores et déjà conscience de la nécessité d’unifier le pays. Cependant cette unification ne se faisait qu’autour de la personne du roi et non autour d’institutions. Les révolutionnaires reprirent alors à leur compte le principe d’indivisibilité

abécédaire par coeur & l’endroit et l’envers, il apprend aussi les lettres gothiques, critiquées par les humanistes. La méthode qu’il recoit consiste essentiellement & apprendre par cceur des grands passages des ouvrages proposés et le commentaire qu’on en fait. Ainsi, cette longue éducation est basée sur un enseignement entigrement livresque et fait appel A la mémoire mécanique. - Cette éducation sophiste a des conséquences sur Gargantua, qui ne devient finalement qu’un corps sans esprit

qui correspond aux avis des 38 plus grands jurisconsultes romains. Les fragment des œuvres retenues reçoivent une extrême autorité et doivent être désormais considérés comme s’ils avaient été émis de la divine bouche de l’empereur. Désormais tout commentaire du digeste est interdit, le digeste est promulgué en 533 par la constitution Tanta. 3. Les institutions. Publiées en 533, inspirées de l’ouvrage de Gaius, mais un peu remaniées pour tenir compte du changement de la procédure. Désormais

réciter son abécédaire par cœur à l’endroit et à l’envers, il apprend aussi les lettres gothiques, critiquées par les humanistes. La méthode qu’il reçoit consiste essentiellement à apprendre par cœur des grands passages des ouvrages proposés et le commentaire qu’on en fait. Ainsi, cette longue éducation est basée sur un enseignement entièrement livresque et fait appel à la mémoire mécanique. - Cette éducation sophiste a des conséquences sur Gargantua, qui ne devient finalement qu’un corps sans esprit

beauté ou de leur galanterie, ou encore leur ambition politique et/ ou militaire. Hormis les reines, pas de femmes. C’est bien une structure sociale prédéfinie qui se déploie, une aristocratie patriarcale, une noblesse de sang, héritière de la féodalité. • Mais cette préséance sociale est en fait un leurre de convenance puisque ce n’est pas vraiment l’Histoire qui intéresse Mme de Lafayette. Le lecteur attend en fait l’héroïne et se demande qui parmi cette galerie de personnages va devenir un

sur LE politique. Qui parle de politique sans adopter un discours scientifique : acteurs militants, élus, font des discours visant à expliquer la vie politique : ambition proche du scientifique (décryptage des stratégies), dans leur travail de commentaire de l’actualité. Mais le scientifique doit être un discours désintéressé, donc séparé des militants et élus. Non directement lié à l’action. Un savoir sur la politique et non pour la politique. S’inscrit dans le temps long (contrairement au journaliste

évaluée. D'après les estimations de P. Gourou, le paysan tonkinois travaillerait en moyenne cent vingt-cinq jours par an. Une évaluation du même ordre de grandeur a été établie pour l'Inde. À ces don-nées brutes, R. Dumont ajoute un intéressant commentaire : « Dans les deux cas, il est déjà un peu plus précis d'indiquer que les secteurs à meilleure maîtrise de l'eau, pratiquant deux récoltes par an, fournissent un peu moins de deux cents jours de travail, et les zones à une seule récolte à peine cent