Comparaison Homérique

l'avoir quitté. Cette nouvelle rencontre est complètement organisée autour du modèle initial de la jeune Blanche ; Geoffroy juxtapose chaque fois deux visions concurrentes, comme en témoignent les formules comparatives ainsi que le lexique de la comparaison : « Elle n'est plus jeune, c'est-à-dire si on la compare avec la mémoire… » Chaque partie du corps autrefois aimé est passé au crible de cette mémoire : les yeux sont « les mêmes », le visages est « lisse encore ». Indulgence du temps qui passe

héros : un guide de voyage, une Fiat, une librairie parisienne, et la liste s’allongeait à mesure de nos recherches, le thème du voyage étant le facteur commun. Nous devions alors nous faire à cette constatation : celui qui fut le héros d’une épopée homérique semblait avoir traversé les époques, disparaissant et surgissant au gré des siècles, parfois dans un poème de Du Bellay, parfois dans une chanson de Brassens, pour finir sur la devanture d’une librairie parisienne. Si Ulysse représente aujourd’hui

Chapitre 6 Tenir compte du sens des mots VÉRIFIER SES ACQUIS Livre de l’élève, p. 55 1. Observer l’emploi des mots a. Le verbe veille sur est repris par s’occupe de (l. 2) et se consacre à (l. 3, 4) pour éviter les répétitions dans la comparaison des trois langues citées. b. Le choix du mot orphelin (l. 4) apparaît comme l’aboutissement des trois verbes précédents qui ont construit progressivement le champ lexical des soins et de la protection. L’enfant orphelin est justement celui qui est

  b). De la loi de Dieu à la loi des Hommes, l’expérience de la royauté   On vise une période précise : 1050 – 750 avant JC. Homère l’a décrite dans l’Odyssée et l’Iliade. On parle alors de société homérique. Les grecs ont cru aux origines divines de la loi, dans les récits homériques le pouvoir du roi vient des dieux notamment de Zeus. « Thémis » : divinité, seconde épouse de Zeus, elle garantit l’ordre universel et assure aux Hommes justice et paix. La « Thémiste » est une décision inspirée

des Guerres médiques. 2. Pindare, Dixième Pythique, antistrophe 2, v. 27-30, trad. J.-P. Savignac, Pindare, Œuvres complètes, Éditions de la Différence, 1990. Voir aussi Pindare, Olympiques, III, v. 16-18. 3. Thulè est aussi évoquée dans l'Hymne homérique à Dionysos, I, v. 28-29, trad. J. Humbert : «...aie l'œil au vent propice : tiens bien tous les agrès, et hisse donc avec moi la voile du navire : de celui-là, [le passager inconnu] nos gens sauront bien s'occuper. Il arrive, j'espère, en Égypte

d’humour pour accoler au volatile cette histoire de farce. Il ne reste donc plus qu’à étayer un peu cette hypothèse hardie, comme disait Laurel. Il faut savoir que le terme dinde, depuis longtemps et au figuré, désigne une jeune fille niaise par comparaison avec le caractère considéré comme stupide de l’animal (le Dictionnaire de Trévoux cite cette acception en 1771, mais elle est probablement antérieure). Or, une personne niaise se faisant aisément duper, il est logique qu’au passage au masculin

CCCLV. 9 plaidoyer contre la vie, ou l’appel à l’aide lancé à Dieu, nombre de sonnets expriment aussi le regret de la vie, que l’auteur décrit avec un certain plaisir34, ce que n’a pas manqué de montrer F. Hallyn dans son ouvrage35. La comparaison, son élaboration et son utilisation, trahissent un plaisir d’être au monde, que voudraient démentir le titre et la préface. Ainsi, 19 sonnets36 expriment précisément la peur de la mort qui étreint le chrétien, parmi les innombrables sonnets parlant

en trouvant des passerelles. Ainsi, les anciens Grecs peuvent être considérés comme l'intermédiaire entre l'Europe et l'Orient 159. Mais on peut aussi trouver en l'autre quelque chose que l'on apprécie, l' « amour de l'Hindou pour l'explication homérique »160 par exemple, voire se retrouver soi-même en l'autre. Le cas particulier du Japon montre que par « ses multiples recherches, l'actualité de ses oeuvres, sa curiosité sans borne »161, les similitudes existent et rapprochent deux peuples éloignés

barbares. b). De la loi de Dieu à la loi des Hommes, l’expérience de la royauté On vise une période précise : 1050 – 750 avant JC. Homère l’a décrite dans l’Odyssée et l’Iliade. On parle alors de société homérique. Les grecs ont cru aux origines divines de la loi, dans les récits homériques le pouvoir du roi vient des dieux notamment de Zeus. « Thémis » : divinité, seconde épouse de Zeus, elle garantit l’ordre universel et assure aux Hommes justice et paix. La « Thémiste » est une décision inspirée

s’opéraient dans les conditions de la vie politique. Cette loi n’est pas vraie uniquement de la Grèce ; elle s’applique aussi à d’autres sociétés, et il serait facile d’en vérifier l’exactitude dans notre propre histoire. Je n’insisterai pas sur ces comparaisons ; il me suffira d’en suggérer la pensée au lecteur. On discernera peut-être, au-dessous des apparences, certaines similitudes qui tiennent d’abord à ce qu’il y a de permanent dans la nature humaine, et qui dérivent aussi des affinités particulières