Comparaison Homérique

respire S'en vienne comparaître aux pieds de ma grandeur : Si dans son composé13 quelqu'un trouve à redire, Il peut le déclarer sans peur ; Je mettrai remède à la chose. Venez, Singe ; parlez le premier, et pour cause. Voyez ces animaux, faites comparaison Source : Phèdre (« La Vache, la chèvre, la brebis et le lion). Thème proche du « Loup et l’Agneau ». 2 S’associèrent. 3 Référence assez rare dans les Fables aux temps imaginaires du conte. 4 Profits et pertes. 5 Lacets : piège fait d’un nœud

grossissement : «  ces amours » Substantif « ongle »  la cerre du vautour C / Eléments comiques, l’épique dévoyé Périphrase « la gente qui porte crête »  désigne la basse-cour Le style est tourne en dérision, on moque l’utilisation d’épithète homérique, pastiche  «  Hélène au beau plumage » Suite de verbe d’action lié à l’entrainement du coq : « aiguisait », « battait », « s’armait » + la rime en « ait » qui renforce sa rage Allusion à la basse-cour  « par tout le voisinage » Personnification

notamment sur le plaisir, la sensualité, la vigueur, le mystère, le divin, le sang. Dans toutes les religions la vigne et le vin sont liés au monde divin. Comme nous rappelle Betty Rabeau (2009) «Les libations faites par les héros des épopées homériques, les serments au vin et au sang sont consignés par Hérodote (Histoire IV, 70), les bacchanales, les mystères, les innombrables mentions de la vigne et du vin dans la Bible jusqu’au paraboles évangéliques qui attestent d’une composante religieuse

du spectacle 18 Analyse du spectacle 22 En guise de synthèse…  A nnexes 24 Fiche artistique de Les Caprices de Marianne 25 Grille de scénario 26 Répliques 28 Liste des personnages 29 Les Caprices de Marianne (résumé) 30 Comparaison d’extraits 31 Biographie d’Alfred de Musset 32 Le mal du siècle 33 Les 7 questions aux personnages 34 Entretien avec Frédéric Bélier-Garcia (metteur en scène) 35 Entretiens avec deux acteurs 37 L’affiche 40 Les lieux de l’intrigue

fonction du rang de celui qui reçoit. Ils commencent en général par un bain régénérateur, puis viennent le repas partagé avec la maisonnée et le coucher ; on remarque que ce n’est qu’après avoir « satisfait la soif et l’appétit », suivant la formule homérique, que l’on s’enquiert du nom et de l’origine de l’hôte. Ces usages prennent la dimension d’une véritable réception chez Ménélas et surtout chez Alkinoos, avec des chants, des jeux (course, lancer du disque), des danses, des récits ; récits du poète

francophones et théorie postcoloniale, PUF 1999. 7) Marcel Détienne, Comparer l’incomparable, Seuil, 2000. 8) Michel Espagne, Le paradigme de l’étranger. Les chaires de littérature étrangère au XIXesiècle, Editions du Cerf, 1993. 9) Étiemble, Comparaison n'est pas raison, Gallimard, « Les Essais », 1963. 10) Étiemble, Ouverture(s) sur un comparatisme planétaire, Christian Bourgois, 1988 11) Fin d’un millénaire. Rayonnement de la littérature comparée, sous la dir. de Pascal Dethurens et Olivier-Henri

les deux une sorte de fusion. Artificiel, utopique, humanisé, le paysage de l’idylle, qui est d’abord en grec une « épopée miniature » est donc resté fidèle à son véritable ancêtre, la grande épopée homérique. Dans l' Iliade comme dans l’Odyssée, la campagne apparaissait surtout à travers des comparaisons qui mettaient en parallèle la nature et l’homme ou dans des descriptions de pays de nulle part. Avec Théocrite, elle semble se rapprocher du réel. Mais ce n’est qu’une apparence. Elle reste un lieu

(lettre 11). tournures emphatiques : « C’est la France qui est enthousiasmée » (p. 12, l. 6). • Exaltation de l’armée française. Dans les lettres écrites juste après la mobilisation, on montrera comment l’armée française est glorifiée à travers des comparaisons laudatives. Par exemple, A. Jéramec compare les soldats français aux Spartiates (p. 13, l. 9). Les écrivains soulignent également le sens du sacrifice des soldats (lettres 2 et 4). La découverte de la guerre 7 Dans les lettres de L. Pergaud

pour devenir un mythe moderne de sorte qu’on peut parler d’une Phèdre moderne. Le sujet oblige à retourner aux sources littéraires antiques. Le nom de Phèdre le fait remonter à des temps mythiques. La plus ancienne mention de Phèdre est homérique[3], celle d’Hippolyte [4] se trouve aussi dans la poésie épique, mais dans aucun de ces deux textes il n’est établi de rapport entre les deux personnages. On le voit, l’étude des grands mythes littéraires s'appuie sur quelques œuvres que’ l’on

désavoué par tous et Homère le qualifie de « parleur sans mesure » de « palabreur inutile ». Mais pour que cette parole poétique, louange humaine et blâme à la fois, puisse « réaliser les Dieux immortels ainsi que la Terre ténébreuse » selon un hymne homérique, il lui fallait être efficace. Cette efficacité, la parole poétique l’enracine dans plusieurs genres : mythes, cosmogonies, théogonies, généalogies, oracles, divination, épopées, fables, chants, danses. Impossible ici d’en rendre compte. Mais on