Comparer Liberté Chez Descartes Et Spinoza

Références complémentaires. Quand il s’agit des définitions de la liberté, on pense spontanément à une liberté absolue conçue comme le fait de faire ce que je veux. Il a déjà été montré comment la philosophie politique se positionne par rapport à cette conception de la liberté absolue. Une telle liberté irait à l’encontre des exigences sociales et toute licence devrait être abandonnée au profit d’une véritable liberté politique constituée certes de droit mais aussi de devoir restreignant l’action

monstrueux sont monstrueux par rapport à leur espèce (individus déviants). →échec de la reproduction du semblable, alors que les peuples monstrueux sont des espèces, c’est par rapport à un autre groupe qu’ils sont monstrueux (le même reproduit le même) Chez Saint Augustin : « De même qu’il existe dans chaque peuple des hommes qui sont des monstres, il y a dans l’ensemble de l’espèce humaine des races de monstres » Deuxième remarque sur le concept de monstre face aux êtres difformes, le mot monstre dans

en effet quand elle se conforme au commandement de la raison, que la Cité est maîtresse d'elle-même. Lors donc qu'elle agit contrairement à la raison, et dans la mesure où elle le fait, elle se manque à elle même et on peut dire qu'elle faute. » SPINOZA (Baruch) 1632-1677 Traité de la réforme politique Les engagements qui nous lient au corps social ne sont obligatoires que parce qu'ils sont mutuels, et leur nature est telle qu'en les remplissant on ne peut travailler pour autrui sans travailler

perception en la fixant sur des copies trompeuses et la détournent des modèles de la nature. 2. Les œuvres d’art déjouent nos habitudes de perception Les œuvres d’art n’éduquent pas notre perception pour une raison de fond : parce qu’elles relèvent d’une liberté créatrice qui transgresse nos habitudes de perception, elles s’opposent à toute imposition d’une discipline de la sensibilité ou du jugement. C’est en déjouant les réflexes de perception que l’éducation a conditionnés en nous que l’œuvre d’art trouve

(entendons par là : le détenteur du pouvoir législatif ) à laquelle les sujets acceptent de se soumettre. La loi ne vaut que parce que tous en reconnaissent l’autorité : elle ne tire sa force que de la soumission de chacun. C’est pourquoi Hobbes peut comparer l’ensemble des dispositions légales en vigueur dans une communauté politique donnée, aux règles d’un jeu quelconque : jouer à la belotte, c’est en accepter les règles ; on peut fort bien jouer à autre chose, mais si l’on se décide pour ce jeu-là

Ethique d’éthos = les mœurs. Moral = morales = les mœurs aussi. L’étymologie ne peut rien apporter. Sur les pratiques philosophiques peut être une différence, des titres d’ouvrage philosophique comme l’éthique a nicomaque ou l’éthique de spinoza, fondement des mœurs chez Kant, des lors que qqchose s’impose a la conscience, qqchose qui vient poser des limite, qui est en elle, on parle d’éthique toutes les fois ou l’on prend en compte la recherche de la vie bonne, d’une vie articulé a des valeurs d’humanité

disparition de l’objet. b- Ce qui les rapproche : Peut être que le désir n’est que le jeu de la conscience pour la satisfaction des besoins. Le désir pourrait alors être compris comme la prise de conscience des besoins et la liberté de moduler leur satisfaction. Pourtant si le désir n’était que cette vaste satisfaction du besoin, les hommes n’éprouveraient alors aucun désir d’objets dont ils n’ont pas besoin, or c’est semble – t’il le propre du désir Peut –être que le désir peut

a, entre divers actes possibles, un choix beaucoup plus étendu que l’animal. Il y a déjà là pour lui une liberté relative, car il devient indépendant de la contrainte immédiate des objets présents, à l’action desquels la volonté de l’animal est absolument soumise. L’homme, au contraire, se détermine indépendamment des objets présents, d’après des idées, qui sont ses motifs à lui. Cette liberté relative n’est en réalité pas autre chose que le libre arbitre tel que l’entendent des personnes instruites

L'Ethique, Spinoza Traduction française de Saisset, 1849. Numérisée par : Version 1.0, PDF — 04 juin 2002, par David Bosman email : davbos@noos.fr La dernière version de ce fichier est disponible sur : http://www.spinozaetnous.org http://les.anges.attaquent.free.fr D'autres œuvres de Spinoza sont téléchargeables à ces adresses. Les traductions utilisées sont tombées dans le domaine public. Même si elles ne bénéficient pas de l'appareil critique des nouvelles traductions, elles permettent

ce qui concerne le bouddhisme entre autre. En effet, du point de vue de l’historien, de l’ethnologue ou du sociologue, la religion est une pratique collective. Elle peut même intervenir dans la politique dans la mesure où elle met en question la liberté de conscience, le respect du droit d’association dans l’espace public, par exemple. Ce qui est certain, c’est que la religion a toujours eu une place importante dans la vie des hommes et a marqué l’histoire : au nom de Dieu, les chrétiens ont