Comparer Rousseau Et Hobbes

conception commune de la nature du pouvoir. On inscrira dans cette tradition aussi bien l'inventeur de la notion moderne de souveraineté, Jean Bodin (auteur des Six Livres de la République, 1576), que les théoriciens contractualistes, de Thomas Hobbes à Jean-Jacques Rousseau. On y inscrira également, pour l'époque contemporaine, Max Weber dont la célèbre définition de l'État (« L'État est cette communauté humaine qui, à l'intérieur d'un territoire déterminé [...] revendique pour elle-même et parvient à imposer

un être dégradé ou au-dessus de l’humanité. Il est comparable à l’homme traité ignominieusement par Homère de : Sans famille, sans loi, sans foyer, car, en même temps que naturellement apatride, il est aussi un brandon de discorde, et on peut le comparer à une pièce isolée au jeu de trictrac. ». Nous voyons bien ici qu’il rejette la thèse selon laquelle la cité serait contre-nature et que l’homme à l’état de nature est asocial, que c’est en se dénaturant qu’il pourra entrer dans la vie politique

CONSTITUTIONNEL COMPARE Même si le terme de DCC parait mystérieux, sa raison d’être est évidente. Dès lors que des individus vivent en société, un ou des pouvoirs politiques apparaissent, peuvent entrer en conflit, et par définition entravent et limitent les libertés. Le DC permet de protéger la liberté. Peut-on concilier pouvoir politique et libertés ? Cette question a obsédé un grand nombre d’auteurs, philosophes, tout au moins de ceux qui ne croyaient plus que le pouvoir venait de Dieu. Hobbes (Léviathan

monarchie qui tenta tant bien que mal de maintenir son absolutisme. Tout d’abord, les fondements de l’autorité royale furent remis en cause par Montesquieu, magistrat et membre de l’Académie des sciences de Bordeaux, qui à travers ses voyages a su comparer les différents systèmes de gouvernement et en a tiré un principe fondamental. Dans De l’esprit des lois (1748), il expose la théorie de la séparation des pouvoirs (législatif, éxécutif et judiciaire) que le roi est alors le seul à détenir : «Tout

l’homme chez Jean-Jacques Rousseau, Nguyen Vinh-De, ISBN 2-7605-0629-0 • SA629N Tous droits de reproduction, de traduction ou d’adaptation réservés Données de catalogage avant publication (Canada) Nguyen, Vinh De, 1939Le problème de l’homme chez Jean-Jacques Rousseau Présenté à l’origine comme thèse (de doctorat de l’auteur — Université d’Ottawa), 1985 sous le titre : L’anthropologie de Rousseau. Comprend des références bibliographiques : p. ISBN 2-7605-0629-0 1. Rousseau, Jean-Jacques, 1712-1778

constitutive de la condition humaine et à considérer l’homme comme étant essentiellement et même exclusivement bon par nature et le monde toujours déjà abondant ou en tout cas suffisant à la satisfaction des besoins et désirs de tous, ce que même Rousseau ne tient pas 2). Mais si la finitude est bien de l’essence de l’homme, est-elle la condition exclusi- ve de l’humanité et donc la guerre son indépassable destin? Non car si l’homme est bien un être en-soi fini, il est aussi un être pour-soi capable

Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l’Origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, 1ère partie. Introduction La première partie du XVIIIème siècle fut marquée par le début des premières expéditions lointaines, réalisées à des fins scientifiques, qui permirent la découverte des peuplades « primitives ». Ces découvertes remirent en question certaines idées selon lesquelles civilisation et société eussent été nécessaires et naturelles à l’homme. Dans ce contexte, en 1754, l’Académie

cartésianisme tout au long du XVIIe siècle[réf. nécessaire]. Leibniz (1646-1716) développa les mathématiques et le calcul infinitésimal. Sa philosophie des monades se démarquait également de celle de Descartes. Les philosophes britanniques, comme Thomas Hobbes et David Hume, adoptèrent une démarche empirique, mettant l’accent sur les sens et l’expérience dans l’acquisition des connaissances, au détriment de la raison pure. Spinoza prit parti pour Descartes, surtout dans son Éthique2. Il se démarqua pourtant

L’absolutisme et le libéralisme politique XVI mais surtout XVII, l’absolutisme s’affirmer tout en étant contesté ave la fronde en France sous la minorité de Louis XIV et révolte du parlement puritain en GB Section 1 : les légitimations de l’absolutisme A)Hobbes ou la puissance nécessaire(1588-1679) Né en 1588, frappé par le contexte de guerre civile frappant l’Europe. Il développe une théorie de l’Etat pour éviter la guerre civile. Il enracine sa pensée dans les sophistes et non Platon ou Aristote, en

et les autres liens qui raccordent les hommes sont, de manière général, intéressés. Rousseau indique: « si chacun de nous n’avait nul besoin des autres, il ne songerait guère à s’unir à eux » Ainsi l'homme a naturellement besoin des autres pour vivre, car l'homme seul est voué à la solitude, à ne pouvoir être en possession de certains bien et ainsi, à ne vivre d'une façon qu'il ne pourrait supporter. Pour Hobbes, l’état de nature serait un état de guerre permanente de tous contre tous, et c'est