Comparer Rousseau Et Hobbes

I – L'homme-cité ou la cité-homme ? 1) La justice dans la cité. Le référent auquel il s'agit de comparer l'homme : la cité. Sur quoi fonder cette comparaison ? « La justice existe aussi d'une certaine manière pour la cité entière ». Les mêmes lettres se trouvent aussi écrites ailleurs. Quelle est cette justice dont il est question dans la cité ? Platon ne le précise pas dans ce texte. Mais il est permis de le supposer. Être juste : rendre à chacun ce qui lui appartient (Cf livre 1). La justice

METHODOLOGIE DE DISSERTATION PHILOSOPHIQUE I/ ANALYSER LE SUJET : Un sujet n’est pas une problématique. La problématique d’un sujet est toujours implicite. On peut comparer la problématique à une amande et le sujet au noyau : il faut casser le noyau pour accéder à l’amande. « Casser le noyau », c’est analyser avec rigueur le sujet pour en dégager la problématique implicite, c’est-à-dire, rendre explicite ce qui est implicite. Il faut savoir que les professeurs qui choisissent les sujets de

formelle.  Le pouvoir politique qui apparaît dans l’Antiquité et qui trouve une forme réelle dans l’Etat par la suite peut être caractérisé par l’Etat moderne.  Des grand auteurs à parler d’Etat sont : Machiavel, Le Prince - Bodin, “La souveraineté” - Hobbes, Le Citoyen, Le Léviatan - Kelsen, Théorie pure du droit.  Le terme Etat est restrctif : forme d'organisation de la sté ds lequel le drt se réalise de façon particulièrement accomplie Kelsen : sorte d'évolution. Le drt trouve sa forme la plus accomplie

l’homme apparaît indépendant. 1°) La liberté élémentaire de l’homme naturel. On peut vraisemblablement affirmer avec les théoriciens du droit naturel qu’il existe dans l’homme premier, une liberté élémentaire. On peut penser, par exemple, avec Rousseau, que la solitude de l’homme à l’état de nature s’accompagne de la faculté de pouvoir satisfaire ses désirs à sa guise, sans tenir compte de la présence d’autrui. 2°) Aliénation de la liberté initiale exigée par le Contrat social Dès que les premiers

Jean-Jacques Rousseau Par Jean-Hugues Déchaux pour SES-ENS, Mars 2008* Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) n’est pas un sociologue, loin s’en faut, mais c’est un penseur immense et iconoclaste dont la postérité sera considérable, y compris dans le domaine des sciences sociales, ce qui est trop rarement souligné. Durkheim ne s’y est pas trompé : il lui a consacré un article très dense en 1918, repris dans l’ouvrage paru en 1966 sous le titre Montesquieu et Rousseau. Précurseurs de la sociologie. 1

un être dégradé ou au-dessus de l’humanité. Il est comparable à l’homme traité ignominieusement par Homère de : Sans famille, sans loi, sans foyer, car, en même temps que naturellement apatride, il est aussi un brandon de discorde, et on peut le comparer à une pièce isolée au jeu de trictrac.     Mais que l’homme soit un animal politique à un plus haut degré qu’une abeille quelconque ou tout autre animal vivant à l’état grégaire, cela est évident. La nature, en effet, selon nous, ne fait rien

largement sécularisée, pourraient invoquer sans rire cette autorité sacrée des lois. Le respect d'une loi fondée en raison semble plus solidement établi. D'Aristote ("Ethique à Nicomaque") à Montesquieu ("L'Esprit des Lois") et Rousseau ("Du Contrat Social") en passant par Hobbes ("Le Léviathan") et Locke ("Second Traité du Gouvernement Civil"), toute une lignée de penseurs conçoit les lois comme résultant de conventions passées entre les hommes dans le but d'adapter aux contingences de ce monde les

univers a une histoire, date le début à 13,7 milliard d années. • Origine de la vie ? → 1° être-vivants: 3,6 milliards d années. • Origine de l homme? → science biologie → apparition: 3 millions d années. • Origine du langage? → rousseau → langue adamique ( première langue qui s est diversifiée) • Origine première société politique? → passage de l état de nature et de l état sociale 1. comment peut on accéder à l origine? • Première manière d accéder à l origine:

cette autonomie = Les conventions légalement formées tiennent lieu de loi à ceux qui les ont faites. Elles ne peuvent être révoquées que de leur consentement mutuel, ou pour les causes que la loi autorise.Elles doivent être exécutées de bonne foi. HOBBES = droit à la sureté SPINOZA = droit à la liberté conscience LOCKE = droit de propriété (en 1690, il y a un traité gouvernement civil où il précise que droit naturel> droit positif) THOREAU = 19e siècle = référence désobéissance civile Siècle

haute que représente le bien commun. Pour les théoriciens modernes l’Etat résulte d’un contrat. Il apparaît comme une construction artificielle. Il convient, dans cette perspective, d’opposer la liberté naturelle à l’instauration de l’Etat. Selon Hobbes, dans le Léviathan, la liberté naturelle apparaît comme un droit naturel qu’à chacun d’exercer son pouvoir et de s’approprier les choses qu’il désire sans qu’aucune autorité extérieure vienne le limiter. Cette tendance (ou conatus) à développer de