Concile de Vienne

baroque : Art triomphal mais aussi art d’illustration qui marquera l’apothéose. Bien qu’on puisse réduite le baroque à son seul aspect religieux, on ne peut négliger le fait qu’il a été diffusé surtout dans les pays pour lesquels la soumission au concile de Trente constituait un fonds culturel commun. On observe alors un essor de l’art religieux. La littérature baroque : Art du reflet et de l’apparence, à travers les thèmes favoris de l’eau, du miroir et du masque, le baroque est en réalité un

Rient à Senlis, saint Julien au Mans, saint Lucien à Beauvais, saint Saintin à Meaux, saint Taurin à Evreux, etc. En dehors de ces trois groupes principaux, nous voyons apparaître, à des époques diverses, mais avant le IIIe siècle, saint Crescent à Vienne, saint Bénigne à Dijon, saint Sabinien à Sens, saint Sixte à Reims, saint Memmie à Châlons, saint Sinice à Soissons, saint Clément à Metz, saint Front à Périgueux, saint Eutrope à Saintes, saint Pothin et saint Irénée à Lyon, etc. On pourrait bien

La Légitimité du Concile de Constance ou Le triomphe du Conciliarisme Table des matières Introduction  2 Partie I : Des Idées 4 A propos de la question de l'infaillibilité et du pouvoir du pape: 4 Quelle compétence pour le concile ? 6 Partie II : Des Faits 11 Le recourt au concile général aux travers des différentes crises des XIIIe et XIVe siècle. 11 Premières tentatives 11 Boniface VIII 11 Les

sur le patriarche et les chrétiens grecs. Osman est un calife régnant de 1299 à 1324 et réalise l'expansion de l'empire ottoman en méditerranée (Rhodes prise en 1522) et sur le Danube (prise de Belgrade en 1521, défaite des Mohacs en 1526, devant Vienne en 1529). Moscou reste le seul endroit en orient où l'église orthodoxe reste puissante et indépendante, mais c'est une église qui fait scission avec la chrétienté de l’Europe occidentale et qui se gère indépendamment de cette dernière. La chrétienté

ultérieures du XIIe siècle. Enfin, les pouvoirs majeurs du royaume de France ont dû s’adapter à l’investiture laïque. L’affaire n’a pas pris la tournure d’une crise majeure comme pour l’empire. Si la législation grégorienne est proclamée dès le concile d’Autun en 1077, on s’est contenté d’affirmer les principes et de transiger avec les autorités pourvu qu’on ne laisse pas des prélats indignes s’installer. Cette politique est relativement souple car le pape s’appuie sur l’alliance française pour

institutionnelle. Le pape est toujours un homme d'état à la tête du Vatican, on peut encore le voir aujourd'hui. L'église chrétienne va s'organiser autour des évêques, qui vont conduire cette église au niveau local et lors de réunions appelées : conciles (qui commencent en 325). Il s'agit de parfaire l'institutionnalisation de l'église, d'affirmer la discipline ecclésiastique qui doit s'imposer aux représentants de l'église (ex : interdiction du mariage des prêtres) L'évêque de Rome va progressivement

1530, l'hérésie est installée. Il va alors tenter la force. Les princes protestant allemands constitue une ligue en 1531 : la ligue de Smalkalde. Il y aura de nombreux affrontements. Echec, alors Charles force le pape à réunir le Concile. En 1545, Paul III accepte le concile de Trente.       5) Les Amériques
   Charles Quint n'a jamais franchi la mer, il s'y intéressa un peu. La conquête des Antilles lui est antérieure, mais Pizarre et Cortez lui sont contemporains. Le roi fournit le minimum. En revanche

nouveau pape à prêter serment à l’empereur avant de recevoir la consécration pontificale : la papauté passait donc sous la tutelle impériale. Ce contrôle impérial gênait cependant Jean XII qui intrigua contre l’Empereur. Othon le fit déposer par un concile, le 4 décembre 963, et exigea des Romains le serment « qu’ils n’éliraient ni n’ordonneraient aucun pape en-dehors du consentement du seigneur Othon ou de son fils ». L’Église était donc prisonnière du système féodal. La nomination du pape était

choses ont changé, car le congrès de Pastorale liturgique de Vanves, en 1948, avait émis un vœu en faveur de l’abandon de ces termes contestés que le concile Vatican II a suivi à travers sa Constitution sur la Liturgie au n° 73 : « L’extrême-onction, qu’on peut appeler aussi et mieux l’onction des malades… ». On peut noter la préférence du Concile pour l’expression « onction des malades ». D’un point de vue catéchétique et pastoral l’intérêt en est grand. La portée théologique d’un tel choix de

-Maur-des-Fossés aux portes de Paris. C’est qu’il se considérait comme étranger au royaume de France. Un sentiment similaire incita toujours Cluny à chercher les prélats consécrateurs de ses abbés parmi ceux du royaume de Bourgogne, terre d’Empire : Besançon ou Vienne. De cette attitude clunisienne à l’égard de l’Empire découlent celle qui sera la sienne à l’égard du S.-Siège et de la réforme de l’Église séculière, aussi bien que sa réserve et sa stricte neutralité quand s’affronteront les ambitions rivales du