Concupiscence

Nous devons avoir conscience à la fois de notre impuissance. Notre nature est en effet gâtée, corrompue. C’est un fait. Alors que nous sommes faits pour la vérité, pour l’amour, nous sommes en proie à l’obscurité, à l’orgueil, au desespoir, à la concupiscence et même à l’ennui. Conclu – Pascal a une vision de l’homme ni négative ni positive car il le présente dans son ouvrage comme miséreux et grand par sa misère. Mais selon lui, Dieu est la base de toute chose et un homme peut être grand, mais

à toi. » En allant au théâtre, on laisse son goût et son intelligence à la maison et on devient un « voisin », on se laisse entraîner par le « charme niveleur de la « majorité » » => nivellement par le bas, (« la sottise forme l'objet d'une concupiscence contagieuse ») § 369, livre V: Notre juxtaposition Le goût et la force créatrice de l'artiste sont différents, parfois contraires. « on peut avoir facilement un goût supérieur à ses forces » Mais un homme très fécond (« homme-mère »)

de la protection - pour ne pas dire surprotection - de cette dernière. Dans son univers doré, un désir multiforme et hideux va cependant traquer la fillette jusqu'à la contraindre de s'évader dans la mort : la petite héroïne suscite en effet la concupiscence de ses aînés, cette violence inavouée, par sa radieuse beauté et son innocence infantile. Julien Green place Louise dans la situation équivoque de l'enfant fragilisée par son isolement moral dans un milieu familial qui n'est pas le sien, étouffée

hiérarchie des désirs afin de rendre compte de cette bipolarité du désir (3ème partie). I – Le désir comme misère a) Le désir a une origine satanique et maléfique. b) Nulle paix pour qui désire. c) Le désir se nourrit du manque et de la concupiscence. II – Le désir comme puissance a) La quête du plaisir est déjà une fin en soi. b) Le désir est inscrit dans la nature de l'homme. c) Non seulement l'homme désire mais il aime désirer. III – Hiérarchisation des désirs .../...

même. Aussi les hommes obéissent ou non aux lois de la justice par intérêt. À celui qui se trouve en haut lorsqu’il y a une hiérarchie, Pascal conseille dans son troisième Discours sur la condition des grands de bien savoir qu’il est un roi de concupiscence, c’est-à-dire que c’est le désir des biens terrestre qui meut les hommes et non le souci de la justice. L’ordre social est ce qui permet la paix sans quoi selon le mot de Plaute (~254-184 av. J.-C.) que reprend Hobbes dans l’épître dédicatoire

dans cette énigmatique histoire. On se perd avec Des Grieux et son amour incontrôlable pour Manon. On se perd entre ses métamorphoses et sa lutte entre le désir et la vertu, entre cet amour idéalisé mais fatal et misérable. Avec Manon et sa concupiscence. L’espoir et la doute. On parvient a peine à éviter la réprobation juste grâce au caractère admirable qui caractérise leur passion. La conscience de ce sentiment est ce qui permet au lecteur de prendre en « pitié » la faiblesse et les inconséquences

inspire une nonchalance du salut, sans crainte et sans repentir » (L.680, S.559). Il diagnostique une forme raffinée de libido sentiendi.   Descartes et Montaigne ont donc pour Pascal deux traits communs : ce sont des philosophes qui ont élevé une concupiscence en idéal, et surtout qui ont tous deux cherché à construire une doctrine qui se passe de prolongement surnaturel. Les Pensées montrent que c’est impossible. En tout état de cause, on aurait tort d’opposer un Pascal taraudé par l’angoisse et la

charité ou la pitié simplement humaines ne sont la charité ou la pitié. «On s'est servi comme on a pu de la concupiscence pour la faire servir au bien public; mais ce n'est que feindre, et une fausse image de la charité; car au fond ce n'est que haine.» Pascal dénonce dans la pitié une ruse de l'intérêt ou un jeu de la supériorité: «Plaindre les malheureux n'est pas contre la concupiscence. Au contraire, on est bien aise d'avoir à rendre ce témoignage d'amitié, et à s'attirer la réputation de tendresse

affirmer que le plus grand danger du spectacle ne consiste pas dans la mise en scène de telle ou telle passion particulière – dans la représentation de l'orgueil, de l'ambition, de l'amour, immorales par elles-mêmes – mais dans l'expérience de la concupiscence commune à toutes les passions. Le théâtre ne peut être l'objet d'une moralisation : quel que soit le sujet qu'il met en scène, fût-il le plus moral, il libère une énergie passionnelle par essence contraire à la morale, et comme telle non réformable

la querelle de la grâce qui opposa jésuites et jansénistes. a) Quelle lecture positive et négative fait Pascal du scepticisme Montaigne ? b) Quelle lecture positive et négative fait Pascal de Epictète ? a) En quoi les thématiques de la concupiscence, de la mort ou de l’orgueil dans Les Pensées sont-elles redevables à st Augustin ? b) En quoi consiste la misère du moi ? En quoi le moi est-il haïssable ? c) Quel est le lien de la misère humaine avec la révolution scientifique ? d) Quel