Cornelius Castoriadis

théorie ne rompt absolument pas avec la théorie de la modernisation. Elle remet simplement en cause la capacité du capitalisme à la mettre en oeuvre. Elle n'interroge pas le lien intrinsèque entre impérialisme et modernisation. D'accord avec Cornélius Castoriadis pour dire que l'URSS ne mettait rien d'autre en oeuvre qu'un capitalisme d'Etat, et sachant que la théorie de la dépendance a émergé dans des cercles proches des partis communistes de l'époque, alors inféodés ou tout du moins proches de Moscou

Il serait facile d’accuser l’auteur d’exprimer le racisme colonial sans le dénoncer, voire de tenter de le justifier en l’expliquant, et de participer à la perpétuation d’un thème caractéristique de l’imaginaire colonial, ainsi défini par Cornélius Castoriadis : « Entre les Français et les Algériens, il y a un couteau. Et ce couteau, c’est tout l’imaginaire français sur les Maghrébins, les Algériens en particulier, à la fois sur le plan du meurtre et sur le plan sexuel » [19]. Mais la validité de

décision philosophique : se vouloir autonome et vouloir vivre dans une société juste, en repoussant toutes les illusions tragiques… On peut lire ce passage extrait de l’institution imaginaire de la société comme une sorte de manifeste par lequel Cornelius Castoriadis motive son choix de faire de la philosophie. La philosophie ne se réduit aucunement ici à une simple contemplation impuissante du monde ; le philosophe n’est pas un vieux sage qui se consolerait dans son coin avec un savoir aussi étendu qu’inutile

des Lois et défend dans une assemblée primaire la démocratie directe. Ultérieurement d'autres philosophes, tels Proudhon ou Kropotkine, fonderont ou affirmeront le courant politique anarchiste dont une des bases est la démocratie directe. Cornelius Castoriadis a également développé une théorie sociale allant dans ce sens. ------------------------------------------------- Les Démocraties directes dans le monde [modifier] ------------------------------------------------- En Suisse [modifier] La

qui casse une machine par mégarde est contre-révolutionnaire) R. Aron / Claude Lefort(1924-2010) / Cornelius Castoriadis (1922-1997) montrent que toute cette entreprise totalitaire es bien inscrite dans ce qui relève de la prétention, chez Marx, à installer un science de l'histoire (qui détient la vérité, qui dit ce qui doit être). Dans ce cas, le pluralisme n'a plus lieu d'être. Selon Castoriadis, il faut confier le pouvoir à ceux qui savent. La référence à un savoir totalisant implique nécessairement

4.2 La notion de démocratie dans la philosophie moderne 4.2.1 Tocqueville : l'égalité des conditions et le risque de tyrannie de la majorité 4.3 La notion de démocratie dans la pensée contemporaine 4.3.1 Karl Popper, la société ouverte 4.3.2 Castoriadis, le projet d'autonomie 4.3.3 Claude Lefort : démocratie, régime de l'indétermination et de la division assumée 4.3.4 Définition de la démocratie par Paul Ricœur 4.4 L'idée de démocratie chez les partis politiques et les organisations militantes

toute créativité ". Pour Lacan c’est un " accomplissement paradoxal ", […] " car toute réalisation est destruction de la figure du projet. " (139) En ce qui concerne la sociologie B. souligne surtout les contributions d’Alain Touraine et de Cornélius Castoriadis pour éclairer le rôle du projet dans la société. " Touraine distingue  dans Sociologie de l’action  quatre façons caractéristiques pour les individus de participer au sujet historiques. " Ce sont :  -" le retrait ou absence de projet personnel

prospérité vont, avec le temps, créer une situation tout a fait paradoxale. Laisser à sa propre logique profondément marchande, le libéralisme tend à détruire ce qui pourtant a permis le développement du capitalisme. En effet, comme l'explique Cornelius Castoriadis, le capitalisme a hérité, bien avant qu'il devienne dominant, d'un ensemble de valeurs, de traditions socioculturelles, sur lesquelles il s'est appuyé pour pouvoir s'installer dans les sociétés pré-capitaliste. Or, la logique libérale, qui

de conflits qui se sont illustrées dans la guerre froide, on voit des conséquences indirectes du pouvoir technique sur l’homme des conséquences imprévisibles et profondes sur la manière de vivre et de penser des hommes. Comme l’a remarqué Cornélius Castoriadis, ce retournement du pouvoir technique contre l’homme n’est que le prolongement de la neutralité instrumentale et laisse place au mythe de la technique qui s’auto-entretient et qui domine l’homme. Sans aller jusque-là, on peut se demander si

autant les hommes que les hommes font les circonstances », écrivaient Marx et Engels dans L'Idéologie allemande[10], brisant ainsi l'alternative binaire entre un matérialisme vulgaire et un idéalisme humaniste. Dans la même veine, explique Cornelius Castoriadis, le propre d'une société autonome est de rompre avec l'imaginaire hétéronome d'une nécessité historique et de prendre conscience que l'humanité est à l'origine de ses propres lois et institutions[11]. 3) La violence cathartique : Faut-il vraiment