Courant Hermeneutique

interprétation : « Le sens originaire du latin religio se situerait du côté du verbe legere (recueillir, qui a donné lire), non pas ligare (= lier).» En d'autres termes, une telle sédimentation du terme indiquerait que religio constitue une figure herméneutique magistrale de la société, un mode d'intellegibilité de la société sur le monde et sur elle-même[6]. * Chez Cicéron (De natura deorum, II, 10) on trouve religio, (scrupule), qui évoque le respect et la crainte face aux forces surnaturelles

conscient et inconscient. Psychologie: c’est une science qui a pour objet d’étude la personnalité et les phénomènes mentaux. Cognitif: c’est le processus de l’acquisition de connaissance. Anthropologie: c’est la science qui étudie l’Homme. Herméneutique: c’est la science de l’interprétation des symboles en action dans l’inconscient. 2. Les sciences humaines dans leurs ensembles sont souvent considérées comme incapable de donnée des indications pratiques visant à agir sur le monde. Elle développe

Le fantasme est definit comme etant un monde irréel,illimté et qui se nourit d’imagination et dont le sens se rapproche de ce que l’entend par la perfection et ou tous les désirs et envies de l’homme sont réalisables. Mais cette notion reste a mon sens relative a chacun. Mais si on parle de fantasme au sens technologique je dirais que ça n’existe pas du fait que comme enoncé précedement le fantasme est un monde imaginaire parfait sans consequences ce qui ne se reflète pas sur le progrès de la technique

importante fonction éducative, pédagogique à jouer auprès d’un large public. Gadamer affirme que l’interprétation c’est « traduire ce qui a été proféré d’une façon étrangère ou incompréhensible dans une langue qui peut être comprise par tous » (Herméneutique classique et philosophique). Il faut aboutir à une forme suffisamment claire pour favoriser une lecture concordante. Mais l’interprétation est une technique précise qui assoie le commentaire sur des fondements assurés, la multiplication des interprétations

résumés dans cette présentation, cf. notamment La Philosophie à l’épreuve du mal, Paris, Vrin, 1993 ; « Phénoménologie, herméneutique et discours philosophique », Archives de philosophie, tome 56, n° 3, juillet-septembre 1993 ; « Réduction phénoménologique et distanciation herméneutique », in G. Deniau et A. Stangennec, Expérience et herméneutique, Paris, Le Cercle Herméneutique, 2006. * 2 dissociation kantienne de l’empirique et du transcendantal, il faut lui reconnaître le statut paradoxal

l’adhésion à l’histoire ni l’identification ne peuvent être mises en œuvre pour entrer dans le texte. Le sens se dérobe à l’appréhension immédiate. Les aspects les moins réalistes, les plus propres à susciter un jugement esthétique et une réflexion herméneutique, engendrent incompréhension et dérision. 204 Il s en restent à une lecture au premier degré. La dérision n’est pas un simple refus de la lecture scolaire ; elle est aussi un mécanisme de défense contre le désarroi lié à l’incapacité de donner

Sartre, dans Les Mouches, démontre fort bien son existensialisme. Il dit à peu près ceci: l'existence précède l'essence. Autrement posé, nos actions propres, nos projets, nos entreprises délimitent ce qui, à notre mort, donnera sens , corps à ce que l'on appelle notre essence. Philosophiquement, nous pouvons définir l'essence comme ce qui fait d'un être ce qu'il est. Sarte paraît donc aussi bien philosophe qu'écrivain en cela qu'il étudie l'essence de l'homme. N'est-ce point un sujet qui aiguisa

Les médias sont complètement passés à côté de l’exploit réalisé par l’équipe de Bourges dont je vous parlais la semaine dernière. Celle-ci comme nous l’espérions s’est qualifiée pour le Final-Four où elle accompagnera les Valenciennoises, déjà qualifiées. Donc, après un match épique et redoutablement serré, un écart très faible de 3 points et un total de points inscrits des plus bas (56-53), qui nous laisse deviner l’extraordinaire bataille que se sont livrée les deux équipes sur le parquet de Côme

Ricœur 0 Avis Bayard, 2004 - 68 pages Il n'est pas exagéré de dire que Paul Ricoeur a débuté a carrière philosophique par une traduction, celle des Idées directrices pour une phénoménologie d'Edmund Husserl ; par la suite, il s'est consacré à herméneutique dont il est devenu, en France, l'une des grandes figures. La traduction et les problèmes qu'elle pose, aussi bien sur un plan linguistique que u point de vue plus large de la philosophie du langage, sont donc au cœur de sa réflexion ; d'autant

Il s'agit là d'une tâche quelque peu ingrate qui ne peut faire fi du contentieux du passé avant d'aboutir aux ouvertures partielles préconciliaires et conciliaires, mais aussi au débat serré de l'heure présente. Celle ensuite, d'offrir une clé herméneutique qui, du point de vue d'une théologie chrétienne, permette de tenir ensemble, en une tension créatrice, l'intégrité de l'identité chrétienne et l'ouverture dialogale aux autres traditions dans le respect des différences. Une telle clé de lecture