Coutume Sage Et Coutume Sauvage

jamais vu la mer, et s'enfuira, lui aussi, de l'école... Les contes de Le Clézio, qui semblent nés du rêve et du recueillement, nous parlent pourtant de notre époque. Venu d'ailleurs, Mondo le petit garçon qui passe, Lullaby la voyageuse, Jon, Juba le sage, Daniel Sindbad qui n'a jamais vu la mer, Alia, Petite Croix, et tant d'autres, nous sont délégués comme autant d'enfants-fées. Ils nous guident. Ils nous forcent à traverser les tristes opacités d'un univers où l'espoir se meurt. Ils nous fascinent

d’institutions, c’est-à-dire un ensemble de manières de faire, de penser et de vivre qui s’incarnent dans des œuvres (religion, productions artistiques, langues, productions techniques, systèmes politiques, sciences et philosophie, gastronomie, mœurs et coutumes, etc.). Insistons sur un deuxième point : la culture n’est pas une pure connaissance abstraite. Elle consiste au contraire en des choses acquises (qui se distinguent donc de notre « nature » humaine, de ce que nous sommes spontanément) mais qui

d’institutions, c’est-à-dire un ensemble de manières de faire, de penser et de vivre qui s’incarnent dans des œuvres (religion, productions artistiques, langues, productions techniques, systèmes politiques, sciences et philosophie, gastronomie, mœurs et coutumes, etc.). Insistons sur un deuxième point : la culture n’est pas une pure connaissance abstraite. Elle consiste au contraire en des choses acquises (qui se distinguent donc de notre « nature » humaine, de ce que nous sommes spontanément) mais qui

appelées « primitives », « sauvages » ou encore « barbares » par les colonisateurs. Ainsi Montaigne y consacre deux célèbres chapitres de ses Essais, « Des Coches » et « Des Cannibales ». Sa discussion avec trois cannibales à Rouen l’amène à s’interroger : sont-ils plus barbares que nous ? Nos coutumes sont-elles civilisées comme nous le prétendons ? Et quelle conduite tenir à leur égard ? Montaigne donne une vision positive de ceux que nous nommons trop rapidement « sauvages » grâce à un portrait moral

d’institutions, c’est-à-dire un ensemble de manières de faire, de penser et de vivre qui s’incarnent dans des œuvres (religion, productions artistiques, langues, productions techniques, systèmes politiques, sciences et philosophie, gastronomie, mœurs et coutumes, etc.). Insistons sur un deuxième point : la culture n’est pas une pure connaissance abstraite. Elle consiste au contraire en des choses acquises (qui se distinguent donc de notre « nature » humaine, de ce que nous sommes spontanément) mais qui

elle n’aime pas les borgnes. Lorsqu’il apprend cette nouvelle, Zadig devient malade pour longtemps mais la raison finit par l’emporter, ce qui le guérit. Zadig choisit donc d’épouser Azora (‘la brillante’ en arabe, Zorha = Vénus) : bourgeoise la plus sage et la mieux née. Mais, elle aussi lui sera infidèle puisqu’elle préfère les jeunes gens. Définitions et noms à connaître : - satellites : hommes armés aux ordres d’un chef - turlupinades : plaisanteries de mauvais goût - Zoroastre : Nom grécisé

l’état de nature. La violence, la colonisation : Cette violence est présente dans le discours du vieillard qui renvoie le colon Bougainville dans son pays. En effet l’autochtone dénonce les actes des européens qui ont imposé petit à petit leur coutume à la société tahitienne. Cette violence est à la fois verbale et imagée. L’amour : L’amour est présenté, dans la société tahitienne, comme la source de leur société : les naissances permettent à Tahiti de se développer et sont très précieuses.

cette scène est une critique implicite de l’Eglise « catholique » ? ( … ) I ) le personnage de l’Ingénu : Au cours d’une promenade coïncidence avec l’arrivé du bateau. 1 huron de basse Bretagne débarque en France en province. Et découvre les coutumes locales (mœurs) 1) La critique de l’institution religieuse : * (l.6) décision du baptême * Mais face à un problème car l’ingénu est adulte : (l.8) : nécessite une préparation religieuse (l.9) mais (l.40) : tailleur importance de l’apparence

pense inévitablement aux Essais de Montaigne, l’écrivain français le plus influencé par la philosophie sceptique. À bien des égards, il y a chez Diderot une certaine filiation montaignienne : ▪ Une même réflexion sur les mœurs des peuples sauvages, qui nous interrogent sur la relativité de nos normes morales : Montaigne est le premier grand penseur qui remet en cause l’européocentrisme [européocentrisme = idée selon laquelle la morale européenne est la seule qui existe, qu’elle possède une

s’étonnent pas qu’ils n’obéissent pas aux même lois. La préoccupation principale des philosophes de l’antiquité est plutôt de comparer les différents régimes politiques pour en définir le meilleur. C’est d’ailleurs pourquoi on n’hésite pas à confier à un sage reconnu le soin de rédiger la Constitution de la Cité. Il est donc évident que les règles juridiques quoique respectables sont d’origine humaine. Avec l’apparition du monothéisme apparaît l’idée que tout est l’oeuvre d’un dieu unique, créateur