Cratyle Hermogène

maturité, 4) dialogues de la vieillesse. Les 3 plus longs dialogues (République, Politique et Lois) montrent que Platon est un animal politique. Dans le Cratyle (période transition), Hermogène disait que le langage était un change conventionnel de la réalité, κατα νομον (institué), selon la loi, la culture, commune à tous les hô au cœur de la cité), Cratyle disait κατα φυσιν (donné), selon la nature, le langage est une copie de la réalité : deux thèses antinomiques soutenues sur le même plan linguistique

Charmide, furent associés aux Trente. Il reçut une éducation qui convenait à sa haute naissance : le respect des dieux et des rites religieux, la gymnastique et la musique. Il est possible qu’il s’intéressât au dessin et qu’il suivît les cours de Cratyle 2, un disciple d’Héraclite qui poussa à l’extrême les doctrines de son maître. C’est en 408 qu’il rencontra Socrate et la philosophie. On sait l’importance de cette rencontre et les conséquences sur sa vie et sur l’évolution de sa pensée 3. L’enseignement

Les mots imitent-ils les choses? L’harmonie imitative et surtout l’onomatopée peuvent nous y faire penser. C’est le débat qui se joue dans le Cratyle de Platon, où le personnage éponyme pensent que les mots sont liés par leur sonorité à ce qu’ils désignent. (cf. “souffle”). L’essence du langage serait mimétique, suivant “la motivation du signe”. Hermogène, son interlocuteur, pense qu’il existe une distance entre son et signe, thèse qui sera reprise et justifiée par la linguistique moderne. (ex: chien/dog/canus

particulièrement économique et performant. 2 Les mots et les choses Arbitraire du signe linguistique Dans le Cratyle, Platon pose la question qui peut préoccuper chaque locuteur : existe-t-il une ressemblance entre les mots et les choses ? L’affirmer, comme le fait Cratyle, c’est en un sens garantir que la langue coïncide avec le monde et en constitue une première connaissance. Le nier, comme Hermogène, c’est admettre – à la façon de la linguistique – que le signe linguistique est arbitraire, qu’il n’est

intéresse ici, c’est la nature du signe linguistique, rapport entretenu avec le représenté. Dans le Cratyle, Platon met en opposition 2 théories : - La 1ère, défendue par Cratyle, est la thèse naturaliste : il y a un rapport de nature/nécessaire/naturel entre le signe (mot, activité de dénomination) et l’activité à laquelle il renvoie. - La 2nde, thèse dite conventionnaliste, défendue par Hermogène, qui affirme qu’entre mot et chose, il n’y a qu’un rapport conventionnel/arbitraire/pas nécessaire/pas

l'école d'Élis. Voyez DIOG. LAERCE, II, 105. DEUXIÈME NOTE. Quelques amis en deuil erraient sous le portique. ÉCHÉCRATE. Quels étaient ceux qui se trouvaient là, Phédon? PHÉDON. Des compatriotes: il y avait Apollodore, Critobule et son père Criton, Hermogène (1), Épigène (2), Eschine (3), Antisthène (4). Il y avait aussi Ctésippe (5) du bourg de Péanée, Ménexène (6), et encore quelques autres du pays. Platon, je crois, était malade. ÉCHÉCRATE. Y avait-il des étrangers? PHÉDON. Oui; Symmias de Thèbes

(2) Chef de l’école d’Élis. Voyez DIOG. LAERCE, II, 105. Quelques amis en deuil erraient sous le portique. ÉCHÉCRATE. Quels étaient ceux qui se trouvaient là, Phédon ? PHÉDON. Des compatriotes : il y avait Apollodore, Critobule et son père Criton, Hermogène (1), Épigène (2), Eschine (3), Antisthène (4). Il y avait aussi Ctésippe (5) du bourg de Péanée, Ménexène (6), et encore quelques autres du pays. Platon, je crois, était malade. ÉCHÉCRATE. Y avait-il des étrangers ? PHÉDON. Oui ; Symmias de Thèbes