Crépuscule des idoles

Nietzsche concevait l’Eternel retour, comme l’accomplissement d’une philosophie qui accepte et valorise tous les aspects de la vie et produit ainsi des esprits affranchis. Ecoutons donc la description que Nietzsche fait de Goethe dans le Crépuscule des idoles : il « se dresse au centre de l’univers avec un fatalisme joyeux et confiant, avec la conviction profonde que seul l’individuel est condamnable, mais que tout sera sauvé et réconcilié dans la Totalité, -il ne dit plus non… Mais une telle foi

le flip, 24000 watts, microtechnologie et sexe porno…) qui avaient été publié dans différentes revues et qui ont été rassemblés et un peu modifiés Il a ensuite L’empire de l’éphémère : la mode et son destin dans les sociétés modernes (1987), Le crépuscule du devoir : l’éthique indolore des nouveaux temps démocratiques (1992), La troisième femme : permanence et révolution du féminin (1997) et Le luxe éternel : de l’âge sacré au temps des marques (dans le Débat 2003) En bref : Il développe le thème

Nietzsche. Comprendre que le corps est sujet, c’est dissoudre la notion de sujet. Penser le Je n’est qu’une façon de « raisonner d’après la routine grammaticale ». « Que dire du Moi ? Il est devenu une fable, une fiction, un jeu de mots. » (Crépuscule des Idoles). La seule vraie réalité est le corps. « Derrière tes pensées et tes sentiments se cache un maître impérieux, un sage inconnu – il s’appelle soi. Il habite ton corps, il est ton corps ». Mais ce corps n’a pas l’unité d’un sujet : il est une

connaissance) fut jusqu'ici essentiellement le résultat de jugements moraux nés du ressentiment d'impuissants qui disent "non" à la réalité et la vie, tout en se parant des plus hautes vertus de la morale. C'est cette idée qu'il exprime, dans le Crépuscule des idoles: « [...] il y eut des moralistes conséquents avec eux-mêmes: ils voulaient l'homme différent, à savoir vertueux, ils le voulaient à leur image, à savoir cagot; c'est pour cela qu'ils niaient le monde. »[réf. incomplète] Et, plus loin : «La

artistique du monde qui est développée, une transformation du point de vue sur l'homme, la vie et la morale. Ce nouveau point de vue, Nietzsche l'opposera aux points de vue de Socrate et du christianisme. La critique du christianisme Dans Le crépuscule des idoles, Nietzsche revient sur le cas de Socrate. Ce dernier est décrit encore une fois comme l'agent de la décadence grecque. Le Socrate s'exerçant à la musique présenté à la fin de La naissance est maintenant oublié. Les possibilités de renouveler

à aimer au monde, ce ne sont pas leurs frères dans la haine, mais leurs « frères dans l’amour », comme ils disent, tous les bons et les justes du monde (Nietzsche 1985, I, § 14). Et c’est cette analyse qui se trouve appliquée, dans Crépuscule des idoles, aux anarchistes, en un texte qui renoue exactement avec la critique de toute attitude consistant à revendiquer la justice pour soi, et pour soi seul : Chrétien et anarchiste. Quand l’anarchiste, en tant que porteparole de couches décadentes

s’inspirera de pensées nietzschéennes que le nazisme déforma et exploita. Ainsi, l’exclamation " La morale ! Parlons-en de la morale " fait naturellement écho au titre d’un ouvrage de Nietzsche : Par de là le bien et le mal. Semblable à l’auteur du Crépuscules des idoles, essai sous-titré " Comment philosopher avec un manteau ", Jean veut démolir " des siècles de civilisation ", abandonner " la morale [car elle] est antinaturelle " (p. 159). Jean qui se dit " misanthrope " préconise " la loi de la jungle 

Alors il est tout naturel qu'il veuille qu'il y ait beaucoup de gens pour son execution. En ce sens, il peut lui aussi dire amor fati. NOTES IC! V. Goldschmidt, Le Systeme stofcien et ['idee de temps (Paris: Vrin 1969), p.129. 2P.113. 3Le Crepuscule des idoles, «Nietzsche contre Wagner,» Epilogue, p. 79. 4The Will to Power, ed. W. Kaufmann (New York: Vintage Books, 1968), p. 536. 5V. Goldschmidt, op. cit., p. 41. 6Aristote, Ethique aNicomaque, X, 3, 1174 b 9. 7Goldschmidt, op. cit., p. 55. 8Ibid

L’épisode de la caverne de PLATON montre que les hommes enchaînés préfèrent considérer les ombres chinoises, aux formes simples et douces, à la réalité complexe et nuancée mises en lumière par le philosophe. Friedrich NIETZSCHE dans le crépuscule des idoles critique le nihilisme, négation du réel. C’est le refus du réel qui justifie l’usage des représentations. 1.1.2 Les représentations Arthur SCHOPENHAUER : « Le monde est ma représentation » Ainsi, le réel apparaît comme une existence qui ne

; Socrate dès lors, par rapport à l’événement, les individus abandonnent leur vie pour la spiritualité chrétienne. 14 Le Socrate de Nietzsche « Socrate est le tournant décisif de l’histoire universelle » — Friedrich Nietzsche, Le Crépuscule des idoles Friedrich Wilhelm Nietzsche voit en Socrate un cas d’hyperrationnalité provoqué par le désordre des instincts. Selon Nietzsche, Socrate, pour lutter contre ses violents désordres intérieurs, avait besoin de s’appuyer sur la raison pour ne pas