Criton d'Athènes

une autre tradition qui la placerait en 429. En la fixant au 7 du mois de Thargélion (mai), on suit encore une tradition dont l'intention était probablement de faire coïncider cette naissance avec le jour anniversaire, dans le calendrier religieux d'Athènes, de la naissance d'Apollon; ne veut-on pas aussi que sa mort ait coïncidé avec cette même fête? Il est possible d'ailleurs que la date généralement admise pour la mort, 348/7, ait servi de base au calcul de la date de naissance; or ce calcul variera

un contrat implicite (Platon) Lors de son procès, Socrate est condamné à mort par le tribunal d’Athènes sous le prétexte qu’il aurait « corrompu » la jeunesse et manqué de respect aux dieux. Socrate ne pense pas que ce jugement soit juste. Néanmoins, quand ses amis viennent le visiter dans sa cellule pour lui proposer d’organiser son évasion, Socrate refuse. Dans un dialogue célèbre de Platon, le Criton, il imagine que les lois viennent lui demander des comptes. L’argumentation de Socrate se résume

l'ordre naturel. Pour Socrate sa propre condamnation à mort était juste parce qu'elle était légale. Il accepte sa condamnation pour ne pas trahir sa conception des lois. Dans le Phédon, Platon donne la réponse de Socrate à l'un de ses partisans (Criton) qui lui proposait d'organiser la fuite de sa condamnation à mort, autrement dit à quitter Athènes. Réponse : « Si en feignant les lois de ta cité tu te rend dans une ville voisine, ses habitants te regarderont comme un rebelle au lois. Alors aura

l’État de perse. La première représentation tragique a été une source de joie émanant de la victoire sur l’empire perse ainsi que le progrès d’Athènes. La représentions d’Eschyle, est attachée au progrès de la cité, il approuve la démocratie contre la monarchie de perse. En 458, le poète Eschyle, d’Athènes il se retrouve chez le roi Syracuse et meurt dix-huit ans plus tard en Sicile. Ce poète est l’auteur de plusieurs drames mais plus précisément nous avons les pièces retrouvées

tu ne pouvais mieux me conduire. PHÈDRE. Je t’admire ; mon cher ; car vraiment tu ressembles à un étranger qui a besoin d’être conduit. [230d] À ce que je vois, non seulement tu ne sors jamais du pays, mais tu ne mets pas même le pied hors d’Athènes. SOCRATE. Dois-tu m’en vouloir ? J’aime à m’instruire. Or, les champs et les arbres ne veulent rien m’apprendre, et je ne trouve à profiter que parmi les hommes, à la ville. Mais il me semble que tu as trouvé le moyen de m’en tirer. Semblable

Dans le Phèdre (cf. la traduction de Luc Brisson, avec la postface importante de J. Derrida, en Garnier-Flamarion), en 229b, on se situe - et ce n'est certes pas par hasard - dans un lieu naturel. Socrate, le citadin par excellence, s'éloigne d'Athènes et marche dans la campagne. Phèdre lui rappelle un mythe, celui du dieu Borée qui enleva en ce même lieu une jeune nymphette. Phèdre demande à Socrate si, pour sa part, il croit à ce mythe, et Socrate lui répond - en substance - que cela ne l'intéresse

délivre-le de la contrainte. XXXI. - En voyant Satyron, représente-toi un Socratique, ou Eutychès ou Hymen ; en voyant Euphrate, représente-toi Eutychion ou Silvanus ; en voyant Alciphron, représente-toi Tropaeophoros ; en voyant Xénophon, représente-toi Criton ou Sévérus 105. Puis, fixant les yeux sur ta personne, représente-toi un des Césars ; et, à propos de tout individu, fais d’une manière analogue. Ensuite que te vienne à l’esprit cette pensée : « Où sont-ils donc ? - Nulle part ou n’importe où. »

refuse de faire de la politique, est complètement désintéressé. Condamné à mort en 399, à l’issue d’un procès injuste où il était accusé de corrompre la jeunesse. La prosopopée des lois. Un discours éthique (gnôti séauton, connais-toi toi-même) Criton proposa à Socrate de s’échapper « j’ai la clef, le procès était truqué, condamné à tort, vient ! » Socrate répond : « Si les lois de la Cité pouvaient parler et qu’elles venaient me trouver, elles me diraient :’Tu as passé ta vie à prôner le respect

action éducatrice: un pédagogue contemporain estime qu’à l’heure actuelle « l’éducation n’est pas en panne de régulation, mais d’orientation ». Les conceptions éducatives dépendent largement du milieu social historiquement situé. Après la défaite d’Athènes dans la guerre du Péloponnèse, Platon pense une réforme éducative dans la tel-00691525, version 1 - 26 Apr 2012 République et les Lois; il met au jour en même temps les bases de la cité idéale et celles d’une éducation pleinement humaniste

- SESSION NORMALE Ce qui est complètement insensé, c’est de considérer comme étant « juste » tout ce qui figure dans les institutions et les lois des peuples, ou même, les lois (en admettant qu’il en soit !) portées par des tyrans. Si les Trente d’Athènes (1) avaient eu la volonté d’imposer des lois ou si leurs lois tyranniques avaient plu au peuple athénien tout entier, serait-ce une raison pour les considérer comme « justes » ? A aucun titre, je crois, - pas plus que cette loi que porta chez nous