Critère Anthropologique Marx

– et qui deviendra (son) texte grâce à son effort de lecture, de recomposition ; 2. grâce entre autres à du recul critique et à une contextualisation rapprochée ou éloignée, convergente ou divergeante – le champs singulier clôturé en 1 selon des critères de crédibilité qui doivent être justifiés ne dit pas grand chose en lui-même, il faut le rapporter à d’autres phénomènes parallèles ou contradictoires, pour qu’il livre tout ce qu’il a à dire 3. mais le travail ne s’arrête pas là, à la simple (re)présentation

légitime.»   à L’Etat n’est pas une chose naturelle, il est apparu en Europe à la suite d’un processus ayant duré plusieurs siècles.   Il y’a deux types d’approches : celle des anthropologues et celle des sociologues.   a)    Comparaisons anthropologiques   à Les anthropologues ont l’habitude de comparer les sociétés occidentales avec des sociétés extra occidentales.   Il y’a 3 caractéristiques : la spécialisation des gouvernants, la centralisation de la coercition et l’institutionnalisation

française I.4.2.1.2 Libéralisme, individualisme et démocratie I.4.2.2 Le positivisme d’Auguste COMTE I.4.3 Théories sociales et socialisme I.4.3.1 Charles FOURRIER (1772 – 1837) : les phalanstères I.4.3.2 Critique sociale et anarchie I.4.3.3 Karl MARX (1818 – 1883) et la critique du capitalisme I.5 LA SOCIOLOGIE AU TOURNANT DU SIÈCLE I.5.1 La genèse de la sociologie française I.5.1.1 Frédéric LE PLAY (1806 – 1882) I.5.1.2 L’internationalisme de René WORMS (1869 – 1926) I.5.1.3 Psychologie et interpsychologie

sociales des sciences de l’esprit de l’humanité. Pourquoi opposer les deux sciences ?  Il faut définir les termes : B/ Qu’est-ce qu’une science ?  Incapable de définir exactement ce qu’est une science. Denis Collin et Charles Bartholdy distinguent 4 critères : 1- La science constitue « un corps de connaissances qui vise à l’objectivité » pas de jugements de valeurs 2- Permettre l’élaboration de lois au sens de relation universelle et nécessaire. La science doit nous permettre de faire des prévisions

décadence de la société II. L’Etat comme instance nécessaire à la société A. La théorie hégélienne de l’Etat, une critique de la société civile HEGEL B. La théorie marxiste de l’Etat, de la nécessité transitoire au dépérissement 1. MARX et la suppression de l’Etat 2. L’avènement réel de la dictature du prolétariat : LENINE 3. Le contrôle de la société par les appareils idéologiques d’Etat, ALTHUSSER C. Le pouvoir de la société dans les états démocratiques : TOCQUEVILLE

vient de la matière 24 b. Le mal vient des créatures (libre arbitre) 24 c. Dieu n’est pas cause des détails 25 Conclusion 25 C. L’aliénation religieuse (Marx, Nietzsche, Freud) 26 1. Paradoxes éthiques et esthétiques 26 2. La religion est un instrument d’aliénation et de domination sociales (Marx) 26 3. La religion est négation de la vie (Nietzsche) 27 4. La religion est la névrose de l’humanité (Freud) 29 III. La fin de la religion ? 29 A. « Dieu est

critiquée. A la fin du XIXème siècle, un débat fort s’ouvre : La querelle des méthodes. Certains intellectuels se disputent pour séparer science de la nature avec les sciences de l’homme. W.Dilthey (1833-1911), il sépare les deux sciences selon un critère de l’esprit. La science de l’homme résonne sur des hommes qui pensent. Selon cette différence, il considère que les sciences de la nature sont les seules qui seraient “nomographiques”, seules elles peuvent dégager des lois. Les sciences de l’homme

de la comptabilité nationale. La physiocratie ne sera plus une doctrine suivis mais des notions vont perdurer : classe, etc. on va quitter la physiocratie pour étudier l’école physique anglaise. L’école classique anglaise : Nom donné par KARL MARX. Adam Smith (1723-1790) « la richesse des nations » / fait la théorie de « la main invisible » Robert MALTHUS (1766-1834) David RICARDO (1772-1823)  John STUART MILL (1806-1873) : réalise la synthèse de la pensé classique anglaise. « principe

entre l’homme et l’animal au niveau du langage. CULTURE Philosophe sceptique, Montaigneveut déranger la raison de ses certitudes dogmatiques. L’humanité : se décline en différences, en versions. Il ne fait pas comme Aristote de la raison le critère de l’humanité. BLAISE PASCAL (1623-1662) LA CULTURE Formule le premier l’idée d’un progrès continu de la connaissance humaine dans la préface du Traité du vide, (( immutabilité de l’instinct animal) caractère cumulatif de la raison humaine.

aux sciences sociales. Table des matières :  Introduction : Une science des hommes en société 2 Chapitre 1 :Une posture : Penser les classes sociales. 3 Chapitre 2 :La sociologie marxienne 6 Chapitre 3 :Des usages : Les spectres de Marx 12 Chapitre 4 : Penser la société comme un tout 15 Chapitre 5 : Une sociologie : la sociologie durkheimienne 19 Chapitre 6 : Lecture et usage de Durkheim au XXème siècle 27 Chapitre 7 : Qu’est-ce qu’une sociologie compréhensive ? 32