Croire Savoir Philosophie

Problème : il s’agit de savoir si certains opinions peuvent être considérées comme meilleures que d’autres. On a coutume de soutenir que les opinions n’ont pas valeur de connaissances, mais qu’en est-il réellement ? La vérité désigne ici le savoir certain de quelque chose. Que la vérité dérange, voilà qui nous oblige à penser que la vérité, même scientifique, n'est pas dans le ciel de l'esprit pur. La vérité est aux prises avec des croyances, des dogmes, des préjugés. Elle n'est donc pas neutre

les jours nous voyons le soleil se lever et se coucher ; la science nous a appris que nous avons tort de nous fier aux informations sensorielles, elles peuvent nous induire en erreur. Cependant la tendance immédiate des hommes est de bâtir leurs savoirs en se fondant sur les impressions sensibles. 5) La subversion de la raison par l’imagination. Il n’y a peut-être pas de pensée sans images or l’imagination n’est pas une faculté inoffensive. Malebranche l’appelle « la folle du logis » et

Les origines de la philosophie, texte 1 Question : Quelle est la problématique du texte? Dans le premier paragraphe, le philosophe Jean-Pierre Vernant présente une problématique : où commence la philosophie? Au premier coup d’œil, la question peut ne pas sembler problématique. Afin de savoir où et quand la philosophie est née, il faut savoir qu’est-ce qu’elle signifie. À l’inverse, afin de bien la comprendre, il serait indispensable de connaitre sa date et son lieu de naissance. Cette complexité

Laurie Brassard Dupré et Molly P. Jacob Philosophie et rationalité 340-101-MQ Gr. : 00006 Analyse de film Travail présenté à Jean-Sébastien Bélanger Cégep de Sorel-Tracy 24 novembre 2011 Table des matières Introduction : 3 Thèse : 3 Antithèse 5 Analyse du film Contact Introduction : À la lumière des informations reçues lors du visionnement du film Contact, nous avons eu une réflexion sur la science et la philosophie. Dans le film, le personnage principal, soit Ellie Arroway

dynamique et plus riche économiquement se maintient à travers l’empire byzantin jusqu’au XVe siècle. L’empire d’Occident se délite progressivement aux Ve et VIe siècles. Augustin d’Hippone occupe une situation particulière dans l’histoire de la philosophie : c’est le passeur entre deux époques, deux traditions du monde occidental, celle de la culture ancienne, gréco-latine, et celle du monde chrétien. Il meurt en 430 (le 28. 08), alors que les Vandales assiège la ville d’Hippone dont il est évêque

encore notre pensée et qui ne conduit pas à une condamnation radicale de l'opinion. Toute la philosophie se confond, en un sens, avec l'itinéraire de la dialectique : avec une montée progressive vers le vrai. La pensée s'élève ainsi de l'opinion (la doxa), énoncé non justifié par un raisonnement rigoureux, mélange de vérité et d'erreur, sorte d'intermédiaire entre le néant total et ce qui est, jusqu'à un savoir d'ordre intelligible et justifié en raison. C'est ce qu'exprime le célèbre Mythe de la caverne

programme. A la fin du cours il devrait déjà être possible d’entendre ces deux questions : - Sommes-nous le sujet de nos croyances ? - Penser, n’est-ce pas l’acte d’un sujet ? Schématiquement la matrice de ce cours peut se présenter ainsi : Croire Douter Penser Commençons par la lecture d’un auteur du vingtième siècle, le philosophe Alain : à partir de 1903, Emile-Auguste Chartier publie dans la Dépêche de Rouen, sous le pseudonyme d'Alain, les Propos du dimanche, puis les Propos

Commentaire Philosophie « Croyance » d'Alain Le problème que pose Alain est « quelle est la différence entre les différents degrés de croyance et la foi? ». La thèse est que la croyance c'est accepter involontairement toute certitude, à différents degrés, sans preuve. Au contraire de la foi qui elle est volontaire et recherchée. La structure de son texte commence avec la définition d'Alain sur la croyance et la crédulité qui en ressort. Il nous fait part des différents degrés qui peuvent

questions », telles le sens de la vie, la conscience cosmique, l’interrogation sur la divinité, la certitude de savoir, les valeurs de vérité et de morale, l’éternité, l’infini, etc. Cette question brutale s’est imposé dans le dessein de mettre de l’ordre dans diverses notes, lectures, pensées spontanées. Elle m’a parut susceptible d’orienter des réponses et un espoir de clarification de sorte de savoir où j’en suis. 2. Ce n’est pas un relevé de résumés de livres, ou de citations ici ou là, qui me permettront

comme Jacques Derrida, dans Foi et savoir3 ou Jacques Bouveresse, dans Peut-on ne pas croire ?4 il est question de déterminer si l'on peut se dispenser de croire pour savoir, s'il est légitime de croire au savoir, ou encore s'il est légitime de croire ce que l'on affirme par ailleurs ne pas pouvoir savoir. Pour Patrick Royannais la réponse à cette dernière question est évidente dans le sens large du mot foi : « Croire est défini comme « pratique de la différence », et tout homme croit pour vivre, c’est-à-dire